وأما ' في النار ' ففيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق ب ' توقدون ' وهو قول الفارسي , والحوفي , وأبي البقاء . | والثاني : أنه متعلق بمحذوف , أي : كائنا , أو ثابتا , قاله مكي , وغيره ومنعوا تعلقه ب ' يوقدون ' ؛ لأنهم زعموا أنه لا يوقد على الشيء إلا وهو في النار , وتعليق حرف الجر ب ' تقدون ' يقتضي تخصيص حال من حال أخرى , وهذ غير لازم . | قال أبو علي رحمه الله تعالى : وقد يوقد على الشيء , وإن لم يكن في النار , كقوله تعالى : ﴿ فأوقد لي ي ? هامان على ? لطين ﴾ [ القصص : 28 ] فالطين لم يكن [ فيها ] , وإنما يصيبه لهبها , وأيضا : فقد يكون ذلك على سبيل التوكيد , كقوله تعالى : ﴿ ولا طائر يطير بجناحيه ﴾ [ الأنعام : 38 ] . والمراد بالحيلة : الذهب , والفضة , والمتاع : كل ما يتمتع به . | قوله : ' ابتغاء حليةة ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه مفعول من أجله . | والثاني : أنه مصدر في موضع الحال , أي : مبتغين حلية , و ' حلية ' مفعول [ في ] المعنى , ' أو متاع ' نسق على ' حيلية ' . | فالحلية : ما تتزين به . والمتاع : ما يقضون به حوائجهم كالمساحي من الحديد ونحوها . | قوله : ' جفاء ' حال , والجفاء : قال ابن الأنباري : المتفرق , يقال : جفأت الرح السحاب , أي : قطعته وفرقته , وقال الفراء : الجفاء : الرمي , والاطراح . | يقال : جفا الوادي , أي : غثاءه يجفوه : جفاء , إذا رماه , والجفاء اسم للمجتمع منه [ المنضم ] بعضه إلى بعض , ويقال : جفأت القدر بزبدها تجفأ , وحفاء السيل : زبده , وأجفأ وأجفل وباللام قرأ رؤبة بن العجاج . | قال أبو حاتم : لا يقرأ بقراءة رؤبة ؛ لأنه كان يأكل الفأر , يعني أنه أعرابي جاف وقد تقدم ثناء الزمخشري عليه أول البقرة , وذكروا فصاحته , وقد وجهوا قراءته بأنها من أجفأت الرح الغيم , أي : فرقته قطعا , فهي في المعنى كقراءة العامة بالهمزة . | وفي همزة ' جفأ ' وجهان : | أظهرهما : أنها أصل لثبوتها في تصاريف هذه المادة . | والثاني : أنه بدل من واو , وكأنه مختار أبي البقاء . | وفيه نظر ؛ لأن مادة ' جفا يجفو ' لا يليق معناها , والأصل : عدم الاشتراك . |

| فصل

| المعنى : أن الباقي الصافي من هذه الجواهر مثل الحق , والزبد الذي لا ينتفع به