الأغراض لا على مبادي الأعراض , فيكون المراد بالحقد ههنا : هو أنه تعالى يريد إيصال الشر إليه , مع أنه أخفى عنه تلك الإرادة . | وقال مجاهد : شديد القوة . وقال أبو عبيدة : نشديد العقوبة . | وقيل : شديد المكر , والمحال , والمماحلة , والمماكرة , والمغالبة . | واختلفوا في ميمه : فالجمهور على أنها أصلية من المحل , وهو المكر , والكيد , وزنها فعال : كمهاد . | وقال القتبي : إنه من الحيلة , وميمه مزيدة , ك ' مكان ' من الكون , ثم يقال : تمكنت , وقد غلطه الأزهري , وقال : لو كان : ' مفعلا ' من الحيلة لظهرت الواو , مثل : مرودة , ومحول , ومحود . وقرأ الأعرج والضحاك بفتحها والظاهر أنه لغة في المكسورة , وهو مذهب ابن عباس رضي الله عنه فإنه فسره بالحول كما تقدم , وفسره غيره : بالحيلة . | وقال الزمخشري : ' وقرأ الأعرج بفتشح الميم على أنه مفعل من : من حال يحول محالا إذا احتال , ومنه : ' أحول من ذئب ' أي : أشد حيلة , ويجوز أن يكون المعنى شديد الفقار , ويكون مثلا في القوة , والقدرة كما جاء : فساعد الله أشد , وموساه أحد ؛ لأن الحيوان إذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة , والإضطلاع بما يعجز عنه غيره ألا ترى إلى قولهم : فقرته الفواقر , وذلك أن الفقار عمود الظهر , وقوامه ' . | قوله : ﴿ له دعوة ? لحق ﴾ من باب إضافة الموصوف إلى صفة , والأصل له الدعوة الحق , كقوله ﴿ ولدار ? لآخرة ﴾ [ يوسف : 109 ] على أحد الوجيهن . | وقال الزمخشري فيه وجهان : | أحدهما : أن تضاف الدعوة إلى الحق الذي هو نقيض الباطل , كما يضاف الكلمة إليه في قوله : ' كلمة الحق ' . | الثاني : أن تضاف إلى ' الحق ' الذي هو ' لله ' على معنى : دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب . | قال أبو حيان : ' وهذا الوجه الثاني لا يظهر ؛ لأنه مآله إلى تقدير : لله دعوة الله , كما تقول : ' لزيد دعوة زيد ' , وهذا التركيب لا يصح ' . | قال شهاب الدين : ' وأين هذا مما قاله الزمخشري حتى يرد عليه به ' ؟ . |