بالفعل , فلو كان العبد مستقلا بتحصيل الإيمان , ولكان قادرا على رد ما أراد الله تعالى من كفر , وحينئذ بطل قوله : ﴿ وإذا أراد الله بقوم سو ? ءا فلا مرد له ﴾ ؛ فثبت أن الآية السابقة , وإن أشعرب بمذهبهم إلا أن هذا من أقوى الدلائل على مذهبنا . | روى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه : لم تغن المعقبات شيئا وقال عطاء عنه : لا راد لعذابي , و لاناقض لحكمي : ﴿ وما لهم من دونه من وال ﴾ , أي : ليس لهم من دون الله من يتولاهم , ويمنع قضاء الله عنهم , أي : مال هم وال يتولى أمرهم , ويمنع العذاب عهم . | قوله : ﴿ وإذا أراد الله ﴾ ' العامل في ' إذا ' محذوف لدلالة جوابها عليه تقديره : لم يرد أو وقع , أو نحوهما , ولا يعمل فيها جوابها ؛ لأن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها . | ﴿ س 13 ش 12 / ش 15 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء السحاب الثقال * ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال * له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى المآء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعآء الكافرين إلا في ضلال * ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال ﴾ | قوله تعالى : ﴿ هو ? لذي يريكم ? لبرق ﴾ الآية لما خوف العباد بإنزال ما لا مرد له , أتبعه بذكر هذه الآية المشتملة على قدرة الله تعالى وحكمته , وهي تشبه النعم والإحسان من بعض الوجوه , وتشبه العذاب , والقهر من بعض الوجوه . | قوله : ' خوفا وطمعا ' يجوز أن يكونا مصدرين ناصبهما محذوف , أي : يخافون خوفا , ويطمعون طمعا , ويجوز أن يكونا مصدرين في موضع نصب على الحال , وفي صاحب الحال حينئذ وجهان : | أحدهما : أنه مفعول : ' يريكم ' الأول , أي : خائفين طامعين , أي : تخافون صواعقه وتطمعون في مطره , كما قال المتنبي : [ الطويل ] | 3170 فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى | يرجى الحيا منها وتخشى الصوعق

والثاني : أنه البرق , أي : يريكموه حال كيف ذا خوف وطمع , إذ هو ف ينفسه خوف وطمع على المبالغة , ولمعنى كما تقدم . | ويجوز أن يكون مفعولا من أجله , ذكره أبو البقاء , ومنعه الزمخشري لعدم اتحاد