في جواب قسم , نحو ﴿ تالله تفتأ ﴾ [ يوسف : 85 ] وقد تقدم تحريره وإنضما معنى الكلام كما قال المهدوي : يحفظونه من أمر الله في ظنه , وزعمه . | الثالث : أن الضمير في ' له ' يعود على الله تعالى وفي ' يحفظونه ' للبعد أي : لله ملائكة يحفظون العبد من الآفات , ويحفظون عليه أعماله قاله الحسن رضي الله عنه . | الرابع : عود الضميرين على النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يجر له ذكر قريب , ولتقدم ما يشعر به في قوله : ' لولا أنزل عليه ' . | و ' معقبات ' جمع معقب بزنة مفعل , من عقب الرجل إذا جاء على عقب الآخر ؛ لأن بعضهم يعقب بعضا , أو لأنهم يعقبون ما يتكلم به . | وقال الزمخشري : ' والأصل : معتقبات , فأدغمت التاء في القاف , كقوله : ﴿ وجآء ? لمعذرون ﴾ [ التوبة : 90 ] فلا يتعين أن يكون أصله ' المتعذرون ' وقد تقدم توجيهه , وأنه لا يتعين ذلك فيه . | وأما قوله : ويجوز ' معبات ' بكسر العين , فهذا لا يجوز ؛ لأنه بناه على أن أصله : معتقبات , فأدغمت التاء في القاف , وقد بينا أن ذلك وهم فاحش وفي ' معقبات ' احتمالان : | أحدهما : أن يكون معقبة بمعنى معقب , والتاء للمبالغة , كعلامة , ونسابة . أي : ملك معقب , ثم جمع هذا كعلامات , ونسابات . | والثاني : أن يكون معقبة صفة لجماعة , ثم جمع هذا الوصف , وذكر ابن جرير : أن معقبة جمع معقب , وشبه ذلك ب ' رجل , ورجال , ورجالات ' . قال أبو حيان : وليس كما ذكر , إنما ذلك ك ' جمل , وجمال , وجمالات ' ومعقب , ومعقبات إنما هو كضارب , وضاربات . | ويمكن أن يجاب عنه : بأنه يمكن أن يريد بذلك أنه أطلق من حيث الاستعمال على جمع معقب , وإن كان أصله أن يطلق على مؤنث ' معقب ' , فصار مثل : ' الواردة ' للجماعة الذين يريدون , وإن كان أصله للمؤنثة من جهة أن جموع التكسير في العقلاء تعامل معاملة المؤنثة في الإخبار , وعود الضمير , ومنه قولهم : الرجحال وأعضادها ,