والسارب : قال الفراء والزجاج : أي : ظاهر بالنهار في سربه , أي : طريقه يقال : خلا له سربه , أي : طريقه , والسرب بفتح السين , وسكون الراء الطريق . | وقال الأزهري : ' تقول العرب : سربت الإبل تسرب سربا , أي : مضت في الأرض ظاهرة حيث شاءت ' . | فمعنى الآية : سواء كان الإنسان مستخفيا في الظلمات , وكان ظاهرا في الطرقات فعلم الله تعالى محيط بالكل . | قال ابن عباس : ' سواء ما أضمرته القلوب , أو أظهرته الألسنة ' . | وقال مجاهد : سواء من أقدم على القبائح في ظلمات الليل , ومن أتى بها في النهار الظاهر على سبيل التوالي . | وقال ابن عباس أيضا : ' هو صاحب ريبة مستخسف بالليل , وإذا خرج النهار أرى الناس أنه بريء من الإثم ' . | والقول الثاني : نقل الواحدي عن الأخفش , وقطرب قال : المستخفي : الظاهر والسارب : المتواري , ومنه يقال : خفيت الشيء , أي : أظهرته , وأخفيت الشيء أي : استخرجته , ويسمى النباش : المستخفي , والسارب : المتواري , أي : الداخل سربا , وانسرب الوحش : إذا دخل في السرب , أي : في كناسه . | قال الواحدي : ' وهذا الوجه صحيح في اللغة إلا أن الأول هو المختار لإطباق أكثر المفسرين عليه , وأيضا : فالليل يدل على الاستتار , والنهار على الظهور ' . قوله : ﴿ له معقبات ﴾ الضمير فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه عائد على ' من ' المكررة , أي : لمن أسر القول , ولمن جهر به ولمن استخفى : ' معقبات ' , أي : جماعة من الملائكة يعقب بعضهم بعضا . | الثاني : أنه يعود على ' من ' الأخيرة , وهو قول ابن عباس . | قال ابن عطية : والمعقبات على هذا : حرس الرجل وجلاوزته الذين يحفظونه , قالوا : والآية على هذا في الرؤساء الكفار , واختاره الطبري وآخرون إلا أن المارودي ذكر على هذا التأويل : أن الكلام نفي , والتقدير : لا يحفظونه , وهذا ينبغي ألا يمسع ألبتة , كيف يبرز كلام موجب , ويراد به نفي , وحذف ' لا ' إنما يجوز إذا كان المنفي مضارعا