قال شهاب الدين رحمه الله : ' وحقه أ , يقع بعده يعني : بعده , وبعد المبتدأ , ولا يصير كلامه لا معنى له ' . | والثاني : أنه مبتدأ وجاز الابتداء به لوصفه بقوله : ' منكم ' . | وأعرب سيبويه : ' سواء ' عليه الجهر والسر كذلك , وقول بن عطية : إن سيبويه ضعف ذلك بأنه ابتداء بنكرة غلط عليه . | قال ابن الخطيب : لفظ ' سواء ' يطلب اثنين , تقول : ' سواء زيد , وعمرو ' , ثم فيه وجهان : | الأول : أن ' سواء ' مصدر , والمعنى : ذو سواء , كما تقول : عدل زيد وعمرو , أي : ذو عدل . | الثاني : أن يكون ' سواء ' بمعنى مستو , وعلى هذا التقدير , فلا حاجة إلى الإضمار , إلا أن سيبويه يستقبح أن يقال : مستو زيد وعمرو ؛ لأن اسماء الفاعل إذا كانت نكرة لا يبتدأ بها . | ولقائل أن يقول : بل هذا الوجه أول ؛ لأن حمل الكلام عليه يغني عن التزام الإضمار الذي هو خلاف الأصل . | قوله : ﴿ وسارب ب ? لنهار ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يكون معطوفا على ' مستخف ' , ويراد ب ' من ' حينئذ اثنان , وحمل المبتدأ الذي هو لفظ ' هو ' على لفظها , فأفرده , والخبر على معناها فثناه . | والوجه الثاني : أن يكون عطفا على ' من هو ' في ' ومن هو مستخف ' لا على : مستخف ' وحده . | ويوضح هذين الوجيهن ما قاله الزمخشري قال : ' فإن قلت : كان حق العبارة أن يقال : ومن هو مستخف بالليل , ومن هو سارب بالنهار حتى يتنول معنى الاستواء المستخفي , والسارب , وإلا فقد تناول واحد هو مستخف وسارب . | قلت : فيه وجهان : | أحدهما : أن قوله : ' سارب ' عطف على : ' من هو مستخف ' [ لا على : : مستخف ' . | والثاني : أنه عطف على : ' مستخف ' إلا أن : ' من ' في معنى الاثنين ؛ كقوله : [ الطويل ] |