| فصل

| قال ابن عباس رضي الله عنه : يريد علم ما غاب عن خلقه وما شاهدوه . | قال الواحدي : ' فعلى هذا ' الغيب ' مصدر يراد به الغائب , والشهادة أراد بها الشاهد ' . | واختلفوا في المراد بالغائب , والشاهد ؛ فقيل : المراد بالغائب : [ المعدوم ] , وبالشاهد : الموجود . وقيل : الغائب مالا يعرفه الخلق . | واعلم أن المعلومات قسمان : المعدمات , والموجودات . | والمعدومات منهنا معدومات يمتنع وجودها , ومعدومات لا يمتنع وجودها . | والموجودات قسمان : موجودات يمتنع عدمها , وموجودات لا يمتنع عدمها , وكل واحد من هذه الأقسام الأربعة له أحكام , وخواص , والكل معلوم لله تعالى . | قال إمام الحرمين : الله تعالى معلومات لا نهاية لها وله في كل واحد من تلك المعلومات معلومات أخرى لا نهاية لها ؛ لأن الجوهر الفرد يعلم الله تعالى من حاله أنه يمكن وقوعه في أحياز لا نهاية لها على البدل , وموصوف بأوصاف لا نهاية لها على البدل , وهو تعالى عالم بكل الأحوال على التفصيل وكل هذه الأقسام داخلة تحت قوله : ﴿ عالم ? لغيب و ? لشهادة ﴾ . | ثم قال : ' الكبير المتعال ' وهو تعالى يمتنع أن يكون كبيرا بحسب الجثة والمقدار ؛ فوجب أن يكون كبيرا بحسب القدرة الإلهية , و ' المتعال ' المتنزه عن كل ما لا يجوز عليه في ذاته , وصفاته . قوله تعالى : ﴿ سوآء منكم من أسر ? لقول ومن جهر به ﴾ . | في ' سواء ' وجهان : | أحدهما : أنه خبر مقدم , و : ' من اسر ' , و ' من جهر ' هو المبتدأ , وإنما لم يثن الخبر ؛ لأنه في الأصل مصدر , وهو ههنا بمعنى متسو , و ' منكم ' على هذا حالش من الضمير المستتر في ' سواء ' ؛ لأنه بمعنى مستو . | قال أبو البقاء : ' ويضعف أن يكون حالا من الضمير في ' أسر ' , و ' جهر ' لوجهين : | أحدهما : تقديم ما في الصلة على الموصول , أو الصفة على الموصوف . | والثاني : تقديم الخبر على ' منكم ' وحقه أن يقع بعده ' . |