وقال المخالف : لو كانت الحامل تحيض مكان ما تراه المرأة من الدم حيضا , لما صح استراء الأمة بحيضة , وهذا بالإجماع . | السابع : أن دم الحيض فضلة تجتمع في [ بطن ] المرأة , فإذا امتلأت عروقها من تلك الفضلات ؛ فاضت , وخرجت , وسالت من دواخل تلك العروض , ثم إذا سالت تلك المواد , امتلأت تلك العروض مرة أخرى . | هذا كله إذا قلنا : إن ' ما : موصولة . | فإذا قلنا : إنها مصدرية : فالمعنى أنه تعالى يعلم حمل كل شيء , ويعلم غيض الأرحام , وازديادها لا يخفى عليه شيء من ذلك , ولا أوقاته , وأحوالهن . ثم قال : ﴿ وكل شيء عنده بمقدار ﴾ يحتمل أن يكون المراد بالعندية : العلم ومعناه : أنه تعالى يعلم كمية كل شيء , وكيفيته على الوجه المفصل المبين ومتى كان الأمر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك المعلومات , ويحتمل أن يكون المراد من العندية أنه تعالى خصص كل حادث بوقت معين , وحال معينة بمشيئة الأزلية وإرادته السرمدية . | وعند حكماء الإسلام : أنه تعالى وضع أشياء كلية , وأودع فيها قوى , وخواص , وحركها بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة أحوال جزيئة متعينة ومناسبات مخصوصة [ مقدرة ] , ويدخل في هذه الآية أفعال العباد , وأحوالهم , وخواطرهم , وهي من أدل الدلائل على بطلان قول المعتزلة . | قوله : ' عنده ' يجوز أن يكون مجرور المحل صفة ل ' شيء ' , أو مرفوعة صفة ل ' كل ' , أو منصوبة ظرفا لقوله : ' بمقدار ' , أو ظرفا للاستقرار الذي تعلق به الجار لوقوعه خبرا . | قوله : ﴿ عالم ? لغيب ﴾ يجوز أن يكون مبتدأ , وخبره : ' الكبير المتعال ' , وأن يكون خبرا لمبتدأ محذوف , أي : هو عالم . | وقرأ زيد بن عليى ' عالم ' نصمبا على المدح . | ووقف ابن كثير , وأبو عمرو في رواية على ياء ' المتعال ' وصلا ووقفا , وهذا هو الأشهر في لسانهم , وحذفها الباقون وصلا ووقفا لحذفها في الرسم . | واستسهل سيبويه حذفها الفواصل , والقوافي , ولأن ' أل ' تعاقب التنوين , فحذفت معها إجراء لها مجراها . |