إن الكفار كلهم مغفور لهم ؛ لأن الله تعالى أخر عقابهم إلى الآخرة . | وعن الثاني : أن الله تمدح بهذا , التمدح إنما يصحل بالتفضيل , أما أداء الواجب , فلا تمدح فيه , وعندكم يجب غفران الصغائر . | وعن الثالث : أن ظاهر الآية يقتضي حصول المغفرة ؛ فسقطت الأسئلة . | قوله : ﴿ على ? ظلمهم ﴾ حال من ' الناس ' والعامل فيها , قال أبو البقاء ' مغفرة ' يعني : أنه هو العامل في صاحبها . | قوله تعالى : ﴿ ويقول ? لذين كفروا لولا ? أنزل عليه آية من ربه ﴾ الآية شلما بين تعالى أنهم طعنوا في النبوة بسبب طعنهم في الحشر والنشر ثم طعنوا في النبوة أيضا بسبب طعنهم في صحة ما ينذرهم به من نزول العذاب , بين أيضا أنهم طعنوا في نبوته , وطلبوا منه المعجزة . | والسبب في كونهم أنكروا كون القرآن معجزة : أنهم قالوا هذا كتاب مثل سائر الكتب , وإتيان الإنسان بتصنيف معين لا يكون معجزا , وإنما يكون المعجز مثل معجزات موسى . | واعلم أن من الناس من زعم أنه لم يظهر معجزة لمحمد صلى الله عليه وسلم سوى القرآن , قالوا : لأن هذا الكلام إنما يصح إذا طعنوا في كون القرآن معجزا ولم يظهر معجزا غيره ؛ لأنه لو ظهر معجزة مغيره لم يحسن أن يقال : ﴿ لولا ? أنزل عليه آية من ربه ﴾ وهذا يدل على أنه عليه الصلاة والسلام ما كان له معجزة سوى القرآن . | والجواب : عنه من وجهين : | الأول : لعل المراد منه طلب معجزات سوى المعجزات التي شاهدوها من حينين الجزع , ونبع الماء من بين أصابعه , وإشباع الخلق الكثير الطعام القليل ؛ فطلبوا منه معجزاتن قاهرة غير هذه , مثل : فلق البحر لموسى , وقلب العصا ثعبانا . | فإن قيل : فما السبب في أن ا لله منعهم , وما أعطاهم ؟ . | فالجواب : أن الله تعالى لما أظهر المعجزة الواحدة , فقد تم الغرض , فيكون طلب الثاني تحكما , وظهور القرآن معجزةم , فما كان من ذلك حاجة إلى معجزات آخر . | وأيضا : فلعله تعالى علم أنهم يصرون على العناد بعد ظهور المعجزة الملتمسة وكونهم يصيرون حينئذ يستوجبون عذاب الاستئصال , فلهذا السبب ما أعطاهم ملطوبهنم , وقد بين الله تعالى ذلك بقوله : ﴿ ولو علم ? لله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ﴾ [ الأنفال : 23 ] فبين أنه لم يعطهم مطلوبهم , لعلمه أنهم لا ينتفعون به . | وأيضا : ففتح هذا الباب يفضي إلى ما لا نهاية له , وهو أنه كلما أتى بمعجزة جاء آخر , وطلب معجزة أخرى , وذلك يوجب سقوط دعوة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهو باطل . |