والوجه الثاني : لعل الكفار قالوا ذلك قبل مشاهدة سائر المعجزات . ثم قال : ' إنما أنت منذر ' مخوف . | قوله : ﴿ ولكل قوم هاد ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن هذا الكلام مستأنف مستقبل من مبتدأ , وخبر . | والثاني : أن ' لكل قوم ' متعلق ' هاد ' , و ' هاد ' نسق على ' منذر ' , أي : إنما أنت منذر وهاد لكل قوم , وفي هذا الوجه الفصل بين حرف العطف , والمعطوف بالجار وفيه خلاف تقدم . | ولما ذكر أبو حيان هذا الوجه , لم يذكر هذا الإشكال , ومن عادته ذكره ردا به على الزمخشري . | الثالث : أن ' هاد ' خبر مبتدأ محذوف , تقديره : إنما أنت منذر , وهو لكل قوم هاد , ف ' لكل ' متعلق به أيضا . | ووقف ابن كثير على ' هاد ' [ الرعد : 33 ] [ الزمر : 23 , 36 ] و ' واق ' حيث وقعا , وعلى ' وال ' نا و ' باق ' [ النحل : 96 ] [ الرعد : 34 , 37 ] في النحل بإثبات الياء , وحذفها الباقون . | ونقل ابن مجاهد عنه : أنه يقف بالياء في جميع الياءات . ونقل عن ورش : أنه خير في الوقف بين الياء , وحذفها . | والباب : هو كل منقوص منون غير منصرف , واتفق القراء على التوحيد في ' هاد ' . |

| فصل

| إذا جعلنا ' ولكل قوم هاد ' كلاما مستأنفا , فالمعنى : أن الله تعالى خص كل قوم بنبي , ومعجزة تلائمهم , فلما كان الغالب في زمن موسى عليه السلام السحر ؛ جعل معجزته ما هو أقرب إلى طريقتهم , ولما كان الغلب في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام الطب , جعل معجزته ما كان من تلك الطريقة , وهي إحياء الموتى , وإبراء الأكمة , والأبرص , ولما كان الغالب في زمان محمد صلى الله عليه وسلم الفصاحة , والبلاغة جعل معجزته ما كان لائقا بذلك الزمان , وهو فصاحة القرآن , فلما لم يؤمنوا بهذه المعجزة مع أنها أليق بطبائهم , فبأن لا يؤمنون بباقي المعجزات أولى , هذا تقرير القاضي , وبه ينتظم الكلام . |