قال القاضي : هذا وإن كان محتملا ؛ لكن حمل اللفظ على الحقيقة أولى . | قال ابن الخطيب : ' أقول على نصرة الأصم , بأن ظاهر الآية يقتضي حصول الأغلال في أعناقهم في الحال , وذلك غير حاصل , فإنهم يحملون هذا اللفظ على أنه سيحصل هذا المعنى , ونحن نحمله على أنه حاصل من الحال , والمراد بالأغلال ما ذكره فكل واحد منا تارك للحقيقة من بعض الوجوه , فلم كان قولكم أقوى ؟ ' . | وقيل : المعنى : أنه تعالى يجعل الأغلال في أعناقهم يوم القيامة , ويدل عليه قوله تعالى : ﴿ إذ ? لأغلال في ? أعناقهم ﴾ [ غافر : 71 ] إلى قوله : ﴿ ثم في ? لنار يسجرون ﴾ [ غافر : 72 ] . | ثم قال : ﴿ وأول ? ئك أصحاب ? لنار هم فيها خالدون ﴾ والمراد منه التهديد بالعذاب المخلد المؤبد , وذلك يدل على أن العذاب المؤبد ليس إلا للكفار ؛ لأن قولهم : ﴿ هم فيها خالدون ﴾ يدل على أنهم هم الموصوفون بالخلود لا غيرهم فدل على أن أهل الكبائر لا يخلدون في النار . | فإن قيل : العجب هو الذي لا يعرف بسبب , وذلك في حق الله تعالى محال , فكيف قال : ' فعجب قولهم ' ؟ . | فالجواب : المعنى : فعجب عنك . | فإن قيل : قرأ بعضهم : ' بل عجبت ' بإضافة العجب إلى نفسه . | فالجواب : أنا قد بينا أن مثل هذه الألفاظ يجب تنزيهها عن مبادى الأعراض ويجب حملها على نهايات الأعراض ونهاية التعجب أن الإنسان إذا تعجب من الشيء أنكره , فكان التعجب في حق الله تعالى محمولا على الإنكار . | قوله تعالى : ﴿ ويستعجلونك ب ? لسيئة قبل ? لحسنة ﴾ وعلم أ , النبي صلى الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القايمة , وتارة بعذاب الدنيا , والقوم كلما هددهم بعذاب القيامة , أنكروا القيامة , والبعث , والنشر كما تقدم في الآية الأولى , وكلما هددهم بعذاب الدنيا استعجلوه , وذلك أن مشركي مكة كانوا يطلبون العقوبة بدلا من العافية استهزاء منهم يوقلون : ﴿ ? للهم إن كان ه ? ذا هو ? لحق من عندك فأمطر علينا حجارة من ? لسمآء أو ? ئتنا بعذاب أليم ﴾ [ الأنفال : 32 ] . | قوله ' قبل الحسنة ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق بالاستعجال ظرفا له . | والثاني : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال مقدرة من السيئة , قاله أبو البقاء . قوله : ' وقد خلت ' يجوز أن تكون حالا وهو الظاهر , ويجوز أن تكون مستأنفة . |