أجمعين قرءوا بالاستفهام في الأول , والثاني , ولم يخالف أحد منهم أصله . | قال شهاب الدين : ' وإنما ذكرت هذين الطريقين لعسرهما , وصعوبة استخراجهما من كتب القراءات . | فأما وجه قراءة من استفهم في الأول , والثاني ؛ فقصد المبالغة في الإنكار , فأتى به في الجملة الأولى , وأعاده في الثانية تأكيدا له , ووجه من أتى به مرة واحدة : حصول المقصود به ؛ لأن كل جملة مرتبطة بالأخرى , فإذا أنكر في إحداها حصل الإنكار في الأخرى , وأما من خالف أصله في شيء من ذلك , فلاتباع الأثر ' . |

| فصل

| هذا الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه : أنك تعجب من إنكارهم النشأة الأخرى مع إقرارهم باتبداء الخلق , فعجب أمرهم , وكان المشركون ينكرون البعث مع إقرارهم بابتداء الخلق من الله عز وجل وحقد تقرر في القلوب أن الإعادة أهون من الابتداء , فهذا موضع العجب . | ثم قال : ﴿ أول ? ئك الذين كفروا بربهم ﴾ وهذا يدل على أن من أنكر البعث والقيامة فهو كافر , وإنما لزم من إنكار البعث الكفر بالله تعالى ؛ لأن إنكار البعث لا يتم إلا بإنكار القدرة , والعلم , والصدق , وأما إنكار القدرة فكقوله : الله غير قادر على الإعادة , وأما إنكار العلم فكقوله : الله غير عالم بالجزيئات , فلا يمكنه تمييز المطيع عن العاصي , وأما إنكار الصدق فكقولهم : إنه أخبر عنه , ولكنه لا يفعل ؛ لأن الكذب جائز عليه , وكل ذلك كفر بالله تعالى . | ثم قال : ﴿ وأولئك ? لأغلال في ? أعناقهم ﴾ قال الأصم : المراد بالأغلال : كفرهم وذلهم , وانقيادهم للأصنام , ونظيره قوله تعالى : ﴿ إنا جعلنا في ? أعناقهم أغلالا ﴾ [ يس : 80 ] ؛ وقال الشاعر : [ البسيط ] | 3165 . . . . . . . . . . . . . . . . . . | لهم عن الرشد أغلال وأقياد

ويقال للرجل : هذا غل في عنقك للعمل الرديء , معناه : أنه [ ملازم ] لك , وأنت مجازى عليه بالعذاب . |