خالدون * ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب * ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنمآ أنت منذر ولكل قوم هاد } | قوله : ﴿ وإن تعجب فعجب قولهم ﴾ الآية لما ذكر الدليل على معرفة المبدأ ذكر بعده ما يدل على المعاد . | قال ابن عباس رضي الله عهما : ' إن تعجب من تكذيبهم إياك بعد ما حكموا عتليك بأنك من الصادقين , فهذا عجب ' . | وقيل : إن تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم ضرا , ولا نفعا بعد ما عرفوا الدلائل الدالة على التوحيد , فهذا عجب . | وقيل : تقدير الكلام : وإن تعجب يا محمد صلوات الله عليه فقد تعجبت في موضع العجب , لأنهم لما اعترفوا بأنه تعالى مدبر السموات , والأرضيين , وخالق الخلق أجمعين , وأنه هو الذي رفع السموات بغير عمد ترونها , وأنه الذي سخر الشمس , والقمر على وفق مصالح العباد , وهو الذي أظهر في العالم أنواع العجائب , والغرائب , فمن كانت قدرته وافية بهذه الأشياء العظيمة , كيف لا تكون وافية بأعادة الإنسان بعد موته ؛ لأن القادر على الأقوى يكون قادرا على الأضعف بطريق الأولى , وهذا تقرير موضع التعجب . | قوله : ﴿ فعجب قولهم ﴾ يجوز فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه خبر مقدم , و ' قولهم ' مبتدأ مؤخرن ولا بد من حذف [ صفة ] لتتم الفائدة , أي : فعجب أي عجب , أو غريب , ونحوه . | الثاني : أنه مبتدأ , وسوغ الابتداء ما ذكر من الوصف المقدر , ولا يضر حنيئذ كون خبره معرفة , هذا كما أعرب سيبويه : كم مالك وخير من أقصد رجلا خير منه أبوه مبتدأين لمسوغ الابتداء بهما , وخبرهما معرفة , قاله أبو حيان . | وللنزاع فيه مجال ؛ على أن هناك علة لا تتأتى هنا , وهي : أن الذي حمل سيبويه على ذلك من المسألتين أن أكثر ما تقع موقع ' كم ' , وخبر ' ما ' هو مبتدأ ؛ فلذلك حكم عليهما بحكم الغالب بخلاف ما نحن فيه . | الثالث : أن ' عجب ' مبتدأ بمعنى معجب , و ' قولهم ' فاعل به , قاله أبو البقاء . |