الأول : أنه جعل الأرض قطعا مختلفة في الماهية والطبيعة , وهي مع ذلك متجاورة , فبعضها سبخة , وبضعها طيبة , وبعضها صلبة وبعضها حجرية , وبعضها رملية , وتأثير الشمس , وتأثير الكواكب في تلك القطع على السوية ؛ فدل ذلك على أن اختلافها في صفاتها بتقدير العليم القدير . | الثاني : أن القطعة الواحدة من الأرض تسقى بماء واحد , ويكون تأثير الشمس فيها [ متساويا ] , ثم إن تلك الثمار تجيء مختلفة في اللون , والطعم , والطبيعة , والخاصية ؛ حتى أنك قد تأخذ عنقودا واحدا من العنب , فتكون جميع حباته ناضحة حلوة إلا حبة واحدة منه , فإنها تبقى حامضة يابسة , ونحن نعلم بالضرورة أن نسبة الطبائع والأفلاك إلى الكل على السوية , بل نقول ههنا ما هو أعجب منه , وهو أنه يوجد في بعض أنواع الورد ما يكون في أحد وجهيه في غاية الحمرة , والوجه الثاني في غاية السواد , مع أن ذلك الورد يكون في غاية الرقة والنعومة , ويستحيل أن يقال : وصل تأثير الشمس إلى أحد طرفيه دون الثاني , وهذا يدل دلالة [ قطعية ] على أن الكل بتقدير الفاعل المختار لا بسبب الأتصالات الفلكية , وهذا هو المراد بقوله تعالى : ﴿ يسقى ? بمآء واحد ونفضل بعضها على ? بعض في ? لأكل ﴾ , ولهذا قال : ﴿ إن في ذ ? لك لآيات لقوم يعقلون ﴾ .

| فصل

| قال القرطبي : وهذا الآية تدل على بطلان القول بالطبع , إذا لو كان ذلك بالماء , والتراب , والفاعل له الطبيعة ؛ لما وقع الاختلاف . | وذهب الكفرة لعنهم الله إلى أن كل حادث يحدث من نفسه لا من صانع وادعوا ذلك في الثمار الخارجة من الأشجار , وأقروا بحدوثها , وأنكروا الأعراض , وقالت فرقة بحصول الثمار لا من صانع , وأثبتوا للأعراض فاعلا . | والدليل على أن الحادث لا بد له من محدث : أنه يحدث في وقت , ويحدث ما هو من جنسه في وقت آخر , فلو كان حدوثه في وقته لاختصاصه به ؛ لوجب أن يحدث في وقته كل ما هو من جنسه , وإذا بطل اختصاصه بوقته صح أن اختصاصه لأجل مخصص خصصه به , لولا تخصيصه إياه لم يكن حدوثه في وقته أولى من حدوثه قبل ذلك أو بعده . | { س 13 ش 5 / ش 7 وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها