أحدها : أنه جر عطفا على ' كل الثمرات ' . | الثاني : أنه نصب نسقا على : ' زوحين اثنين ' قاله الزمخشري . | الثالث : أنه نصبه نسقا على : ' رواسي ' . | الرابع : أنه نصبه بإضمار جعلن وهو أولى لكثرة الفواصل في الأوجه قبله . | قال أبو البقاء : ولم يقرأ أحد منهم ' وزرعا ' بالنصب ' . قوله : ﴿ وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان ﴾ قرأ ابن كثيرن وأبو عمرو , وحفص : بالرفع في الأربعة , والباقون بالخفض , فالرفع في ' زرع ونخيل ' للنسق على ' قطع ' وفي ' صنوان ' لكونه تابعا ل ' نخيل ' , و ' غير ' لعطفه عليه . | وعاب أبو حيان على ابن عطية قوله : ' عطفا على : قطع ' . قال : وليست عبارة محررة ؛ لأن فيها ما ليس بعطف , وهو ' صنوان ' ' . | قال شهاب الدين : ' ومثل هذا [ غير معيب ] ؛ لأنه عطف محقق غاية ما فيه أن بعض ذلك تابع , فلا يقدح في هذه العبارة , والخفض مراعاة ل ' أعناب ' ' . | وقال ابن عطية : ' عطفا على ' أعناب ' , وعابها أبو حيان بما تقدم وجوابه ما تقدم . | وقد طعن قوم على هذه القراءة , وقالوا : ليس الزرع من الجنات , وروي لك عن أبي عمر . | وقد أجيب عن ذلك : بأن الجنة احتوت على النخيل , والأعناب , لقوله تعالى ﴿ جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا ﴾ [ الكهف : 32 ] . | وقال أبو البقاء : ' وقيل : المعنى , ونبات زرع فعطفه على المعنى ' . | قال شهاب الدين : ' ولا أدري ما هذا الجواب ؛ لأن الذي يمنع أن يكون الجنة من الزرع بمعنى أن يكون من نبات الزرع , وأي فرق ' . والصنوان : جمع صنو كقنوان جمع قنو , وقد تقدم تحقيق هذا التنبيه في الأنعام . | و ' الصنو ' : الفرع يجمعه وفرعا آخر أصل واحد , وأصله المثل , وفي الحديث : ' عم