الغائصة في الأرض , وهذا من العجائب ؛ لأن طبيعة تلك الحبة واحدة وتأثير الطبائع , والأفلاك , والكواكب فيها واحد , ثم إنه يخرد من الجانب الأعلى من تلك الحبة جرم صاعد إلى الهواء , ومن الجانب الأسفل جرم غائص في الأرض , ومن المحال أن يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان , فعلمنا أن ذلك إنما كان بتدبير المدبر العليم الحكيم لا بسبب الطبع , والخاصة , ثم إن الشجرة النامية في تلك الجهة بعضها يكون خشبا , وبعضها يكون نورا , وبعضها يكون ثمرة , ثم إن تلك الثمرة أيضا يحصل فيها أجسام مختلفة الطبائع مثل الجوز ففيه أربعة أنواع من القشور , فالقشرة الأعلى , وتحته القشرة الخشبية , وتحته القشرة المحيطة باللب , وتحت تلك القشرة قشرة أخرى في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الجوز واللوز رطبا وأيضا : فقد يحصل في الثمرة الواحدة الطبائع المختلفة فالأترجد قشره جار يابس ولحمه وماؤه حاران رطبان ؛ فثبت أن هذه الطبائع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تأثيرات الطبائع , وتأثيرات الأنجم , والأفلاك على زعم من يدعيه لا بد وأن يكون بتدبير العليم القدير . فإن قيل : الزوجان لا بد وأن يكونا اثنين , فما الفائدة في قوله : ' زوجين اثنين ' ؟ . | فالجواب : أنه تعالى أول ما خلق العالم , وخلق فيه الأشجار , خلق من كل نوع من الأنواع اثنين فقط , فلو قال : ' زوجين ' لم يعلم أن المراد النوع , أو الشخص فلما قال : ' اثنين ' علمنا أنه تعالى أول ما خلق من كل زوجين اثنين [ لا أقل ولا أزيد , والحاصل أن الناس فيهم الآن كثرة , إلا أنهم ابتدءوا من زوجين اثنين ] بالشخص وهما : آدم وحواء عليهما السلام وكذلك القول في جميع الأشجار , والزروع , والله أعلم . | النوع الرابع : الاستدلال بأحوال الليل , والنهار , وإليه الإشارة بقوله : ﴿ يغشي ? لليل ? لنهار ﴾ وقد سبق الكلام فيه فأغنى عن الإعادة . | ثم قال تعالى : ﴿ إن في ذ ? لك لآيات لقوم يتفكرون ﴾ فيستدلون , والتفكر : تصرف القلب في طلب المعاني . | قوله : ﴿ وفي ? لأرض قطع متجاورات ﴾ العامة على رفع : ' قطع ' ' وجنات ' إما على الابتداء , وإما على الفاعلية بالجار قبله . | وقرىء ' قطعا متجاورات ' بالنصب , وكذلك هي في بعض المصاحف على إضمار جعل . وقرأ الحسن : ' وجنات ' بكسر التاء وفيها أوجه : |