من اشتغل بتدبير شيء , فإنه لا يمكنه تدبير شيء آخر , فإنه لا يشغله شأن عن شأن , وإذا تأمل العاقل في هذه الآية علم أنه تعالى يدبر عالم الأجسام ويدبر عالم الأرواح , ويدبر الكبير كما يدبر الصغير , ولا يشغله شأن عن شأن , ولا يمنعه تدبير عن تدبير , وذلك يدل على أنه في ذاته , وصفاته , وعلمه , وقدرته غير مشابه للمخلوقات , والممكنات . قوله ﴿ يفصل ? لآيات ﴾ يبين الدلالات الدالة على إلا هيته , وعلمه , وحكمه . | واعلم أن الدلائل الدالة على وجود الصانع قسمان : | أحدهما : الموجودات الباقية الدائمة كالأفلاك , والشمس , والقمر , والكواكب وهذا القسم تقدم ذكره . | والثاني : الموجودات الحادثة المتغيرة , وهي الموت بعد الحياة , والفقر بد الغنى , والهرم بعد الصحة , وكون الأحمق في أهنأ العيش , والعاقل في أشد الأحوال , فهذا النوع من الموجودات , والأحوال دلالتها على وجود الصانع الحكيم ظاهرة . | فقوله : ﴿ يفصل ? لآيات ﴾ إشارة إلى أنه يحدث بعضها عقيب بعض على سبيل التمييز , والتفصيل . | ثم قال : ﴿ لعلكم بلقآء ربكم توقنون ﴾ لكي توقنوا بوعده , وتصدقوا . | واعلم أن الدلائل الدالة على وجود الصانع الحكيم تدل ايضا على صحة القول بالحشر والنشر ؛ لأن من قدر على خلق هذه الأشياء , وتدبيرها على عظمها , وكثرتها فبأن يقدر على الحشر , والنشر أولى . | وروي أن رجلا قال لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه : كيف يحاسب الله الخلق دفعة واحدة ؟ قال : كما يرزقهم الآن دفعة واحدة , وكما يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الآن دفعة واحدة . | واعلم أنه تعالى كما قدر على بقاء الأجرام الفلكية , والنيرات الكوكبية في الجو العالي , وكما يمكنه تدبير ما فوق العرش إلى ما تحت الثرى لا يشغله شأن عن شأن , كذلك يحاسب الخلق بحيث لا يشغله شأن عن شأن . | واعلم أن لفظ ' اللقاء ' يدل على رؤية الله تعال وقد تقدم تقريره . | ﴿ وهو ? لذي مد ? لأرض ﴾ [ الآية : 3 ] لما قرر الدلائل السماوية أردفها بتقرير الدلائل الأرضية فقال : ﴿ وهو ? لذي مد ? لأرض ﴾ بسطها , قال الأصم : المد : البسط إلى ما لا يدرك منتهاه فقوله : ﴿ مد ? لأرض ﴾ ليشعر بأنه تعالى جعل حجم الأرض حجما عظيما , لا يقع البصر على منتهاه , وقال قوم كانت الأرض مكورة فمدها , ودحاها من مكة من تحت