قوله : ﴿ ثم ? ستوى ? على ? لعرش ﴾ علا عليه : ﴿ وسخر ? لشمس و ? لقمر ﴾ لمنافع خلقه , فهما مقهوران يجريان على ما يريد الله عز وجل . | قال ابن عباس : للشمس مائة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل , وذلك يتم في ستة أشهر , ثم تعود مرة أخرى إلى واحد منها في ستة أشهر أخرى , وكذلك للقمر ثمانية وعشرون منزلا , فهذا هو المراد من قوله سبحانه وتعالى : ﴿ كل يجري لأجل مسمى ﴾ . | وتحقيقه : أن الله قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا إلى جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة , والبطء , وإذا كان كذلك ؛ لزم أن يكون لها بحسب كل لحظة لمحة حالة أخرى لم تكن حاصلة قبل ذلك . | وقيل : المراد بقوله : ﴿ كل يجري لأجل مسمى ﴾ كونها متحركين إلى يوم القيامة فتنقطع هذه الحركات كما وصف تعالى في قوله : ﴿ إذا ? لشمس كورت ﴾ [ التكوير : 1 ] ﴿ إذا ? لسمآء ? نشقت ﴾ [ الانشقاق : 1 ] و ﴿ إذا ? لسمآء ? نفطرت ﴾ [ الإنفطار : 1 ] ﴿ وجمع ? لشمس و ? لقمر ﴾ [ القيامة : 9 ] كقوله تعالى : ﴿ ثم قضى ? أجلا وأجل مسمى عنده ﴾ [ الأنعام : 2 ] . | قوله : ﴿ يدبر ? لأمر يفصل ? لآيات ﴾ قرأ العامة هذين الحرفين بالياء من تحت جريا على ضمير اسم الله تعالى وفيهما وجهان : | أظهرهما : أنهما مستأنفان للإخبار بذلك . | والثاني : أن الاولى حال من فاعل ' سخر ' , والثاني حال من فاعل : ' يدبر ' . | وقرأ النخعي , وأبان بن تغلب : ( ندبر الأمر نفصل ) بالنون فيهما , والحسن والأعمش : ' نفصل ' بالنون ' يدبر ' بالياء . | قال المهدوي : لم يختلف في : ' يدبر ' يعني أنه بالياء , وليس كما ذكر لما تقدم عن النخعي , وأبان بن تغلب . |

| فصل

| قوله : ﴿ يدبر ? لأمر ﴾ يقضيه وحده , وحمل كل واحد من المفسرين التدبير على نوع آخر من أحوال العالم , والأولى حمله على الكل , فهو يدبرهم بالإيجاد , والإعدام والإحياء , والإماتة , والاعدتماد , والانقياد , ويدخل فيه إنزال الوحي , وبعث الرسل وتكليف العباد , وفيه دليل عجيب على كمال القدرة والرحمة ؛ لأن هذا العالم من أعلى العرش إلى أطباق الثرى يحتوي على أجناس , وأنواع لا يحيط بها إلا الله تعالى . | والدليل المذكور على تدبير كل واحد بوصفه في موضعه وطبيعته , ومن المعلوم أن