وقال ابن عطية في ' عمد ' اسم جمع عمود , والباب في جمعه ' عمد ' بضم الحروف الثلاثة , كرسول ورسل . | قال أبو حيان : ' وهذا وهم , وصوابه : بضم الحرفين ؛ لأن الثالث هو حرف الإعراب , فلا يعتبر ضمه في كيفية الجمع ' . | والعماد والعمود : ما يعمد به , أي : يسند , ويقال : عمدت الحائط أعمده عمدا , أي : أدعمته , فاعتمد الحائط على العماد , والعمد : الأساطين قال النابغة : [ البسيط ] | 3163 وخيس الجن إني قد أذنت لهم | يبنون تدمر بالصفاح والعمد

والعمد : قصد الشيء , والاستناد إليهن فهو ضد السهو , وعمود الصبح : ابتداء ضوئه تشبيها بعمود الحديد في الهيئة , والعمدة : ما يعتمد عليه من مال وغيره والعميد : السيد الذي يعمده الناس , أي : يقصدونه . | قوله ' ترونها ' في الضمير المنصوب وجهان : | أحدهما : أنه عائد على : ' عمد ' , وهو أقرب مذكور , وحينئذ تكون الجملة في محل جر صفة ل ' عمد ' , ويجيء فيه الاحتمالان المتقدمان من كون العمد موجودة لكنها لا ترى , أو غير موجودة ألبتة . | والثاني : أن الضمير عائد على ' السموات ' , ثم في هذه الجملة وجهان : | أحدهما : أنها مستأنفة لا محل لها , أي : استشهد برؤيتهم لها لذلك , ولم يذكر الزمخشري غيره . | والثاني : أنها في محل نصب على الحال من هاء : ' ترونها ' وتكون حالا مقدرة ؛ لأنها حين رفعها لم نكن مخلوقين , والتقدير : رفعها مرئية لكم . وقرأ أبي : ' ترونه ' بالتذكير مراعة للفظ ' عمد ' إذ هو اسم جمع , وهذه القراءة رجح بها الزمخشري كون الجملة صفة ل ' عمد ' , وزعم بعضهم أن ' ترونها ' خبر لفظا , ومعناه الأمر , أي روها , وانظروا إليها لتعتبروا بها , وهو بعيد ؛ ويتعين على هذا أن يكون مستأنفا , لأن الطلب لا يقع صفة , ولا حالا . | و ' ثم ' في ' ثم استوى ' لمجرد العطف لا للترتيبح لأن الاستواء على العرش غير مرتب على رفع السموات . |