قوله : ﴿ ولا يرد بأسنا ﴾ : عذابنا , وقرأ الحسن ' بأسه ' والضمير لله , وفيها مخالفة للشواذ , ' عن القوم المجرمين ' أي : المشركين .

قوله تعالى : ^ ( لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ) ^ .

قوله : ^ ( لقد كان في قصصهم ) ^ أي : في خبر يوسف وإخوته ، ' عبرة ' : موعظة ' لأولي الألباب ' .

قرأ أبو عمرو في رواية عبد الوارث ، والكسائي في رواية الأنطاكي : ' قصصهم ' بكسر القاف وهو جمع قصة ، وبهذه القراءة رجح الزمخشري عود الضمر في ' قصصهم ' في القراءة المشهورة على الرسل وحدهم .

وحكى غيره : أنه يجوز أن يعود على الرسل ، وعلى يوسف وإخوته جميعا كما تقدم .

قال أبو حيان : ' ولا ينصره - يعني هذه القراءة - ؛ إذ قصص يوسف ، وأبيه ، وإخوته تشتمل على قصص كثيرة ، وأنباء مختلفة ' . |

| ( فصل )

الاعتبار : عبارة عن العبور من الطريق المعلومة إلى الطريق المجهولة ، والمراد منه . التأمل والتفكر ، ووجه الاعتبار بقصصهم أمور :

أحدها : أن الذي قدر على إعزاز يوسف - عليه الصلاة والسلام - ، بعد إلقائه في الجب وإعلائه بعد سجنه ، وتمليكه مصر بعد أن كانوا يظنون أنه عبد لهم وجمعه مع أبيه وإخوته على ما أحب بعد المدة الطويلة ؛ لقادر على إعزاز محمد صلى الله عليه وسلم ، وإعلاء كلمته .

وثانيها : أن الإخبار عنه إخبار عن الغيب ، فكان معجزة دالة على صدق محمد - صلوات الله وسلامه عليه - .

وثالثها : أنه قال في أول السورة : ^ ( نحن نقص عليك أحسن القصص ) ^ [ يوسف : 3 ] ثم قال هنا : ^ ( لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ) ^ وذلك تنبيه على أن حسن هذه القصة ، إنما هو لأجل حصول العبرة منها ، ومعرفة الحكمة والقدرة .

فإن قيل : لم قال : ^ ( عبرة لأولي الألباب ) ^ مع أن قوم محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ذوي عقول وأحلام ، وقد كان الكثير منهم لم يعتبر ؟ .

فالجواب : أن جميعهم كانوا متمكنين من الاعتبار ، والمراد من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يعتبرها العاقل . |