3157 . . . . . . . . . . . . . . . . | قد خلط بجلجلان

وتقدم من أمثاله . | وقيل : الأصل ' ننجي ' بنونين ؛ فأدغم النون في الجيم , وليس بشيء ؛ إذا النون لا تدغم في الجيم على أنه قد قيل بذلك في قوله : ﴿ ننجي ? لمؤمنين ﴾ [ الأنبياء : 88 ] كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى . | وقرأ جماعة كقراءة الباقين إلا أنهم فتحوا الياء , قال ابن عطية : ' رواها ابن عبيرة , عن حفص , عن عاصم , وهي غلط من ابن هبيرة ' . | قال شهاب الدين : ' توهم ابن عطية أنه مضارع باق على رفعة , فأنكر فتح لامه وغلط راويها , وليس بغلط ؛ وذلك أنه إذا وقع بعد الشرط والجزاء معا مضارع مقرون بالفاء , جاز فيه أوجه : | أحدهما : نصبه بإضمار ' أن ' بعد الفاء , وقد تقدم عند قوله : ﴿ وإن تبدوا ما في ? أنفسكم ﴾ [ البقرة : 284 ] إلى أن قال : ' فيغفر ' قرىء بنصبه , وقد تقدم توجيهه , ولا فرق بين أن تكون أداة الشرط جازمة كآية البقرة , أو غير جازمة كهذه الآية . | وقرأ الحسن أيضا ' فننجي ' بنونين , والجيم مشددة , والياء ساكنة مضارع ' نجى ' مشددة للتكثير , وقرأ هو أيضا ونصر بن عاصم , وأبو حيوة : ' فنجا ' فعلا ماضيا مخففا , و ' من ' فاعله . ونقل الداني : أنه قرأ لابن محيصن كذلك , إلا أنه شدد الجيم , والفاعل ضمير النصر , و ' من : مفعوله , ورجح بعضهم قراءة عاصم ؛ بأن المصاحف اتفقت على كتبها ' فنجي ' بنون واحدة , نقله الداني , ونقل مكي : أن أكثر المصاحب عليها , فأشعر هذا بوقوع الخلاف في الرسم , ورجح أيضا : بأن فيها مناسبة لما قبلها من الأفعال الماضية , وهي جارية على طريقة كلام الملوك والعظماء , منحيث بناء الفعل [ للمفعول ] . | وقرأ أبو حيوة : ' يشاء ' بالياء , وتقدم أنه قرأ ' فنجا ' , أي : فنجا من يشاء الله نجاته , وهم المؤمنون المطيعون . |