أممهم على لسانهم قد كذبوا ؛ فقد أتى عظيما لا يجوز أن ينسب مثله إلى الأنبياء , ولا إلى صالح عباد الله , وكذلك من زعمك أن ابن عباس ذهب إلى أن الرسل قد ضعفوا , [ فظنوا ] أنهم قد أخلفوا ؛ لأن الله لا يخلف الميعاد , ولا مبدل لكلماته ' . وقد روي عن ابن عباس أيضا , أنه قال : معناه : وظنوا حين ضعفوا وغلبوا ؛ أنهم قد أخفلوا ما وعدهم الله به من النصر , وقال : وكانوا بشراح وتلا قوله تعالى : ﴿ وزلزلوا حتى ? يقول ? لرسول ﴾ [ البقرة : 214 ] . | الرابع : أن الضمائر كلها ترجع إلى المرسل إليهم أي : وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من النبوة , وفيما يوعدون به من لم يؤمن بهم من العقاب قبل , وهذا هو المشهور من تأويل ابن عباس , وابن مسعود , وابن جبير , ومجاهد , قالوا : ' و لايجوز عود الضمائر على الرسل ؛ لأنهم معصومون ' . | ويحكى : أن ابن جبير حين سئل عنها , فقال : نعم , حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم , وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم ؛ فقال الضحاك بن مزاحم وكان حاضرا : ' لو رحلت في هذه إلى اليمن كان قليلا ' . | وأما قراءة التشديد فواضحة , وهو أن تعود الضمائر كلها على الرسل , أي : وظن الرسل أنهم قد كذبهم أممهم فيما جاءوا به ؛ لطول البلاء عليهم . | وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ' إنهم أتباع الأنبياء الذين آمنوا بربهم وصدقوا , طال عليهم البلاء واستأخر عنهم النصر , حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم , وظنت الرسل أنهم قد كذبوهم , جاءهم نصر الله عند ذلك ' . وبهذا يتحد معنى القراءتين , والظن هنا يجوز أن يكون على بابه , وأن يكن بمعنى : اليقين , وأن يكن بمعنى : التوهم كما تقدم . | وقرأ ابن عباس , ومجاهد , والضحاك رضي الله عنهم : ' كذبوا ' بالتخفيف مبنيا للفاعل , والضمير على هذه القراءة في ' وظنوا ' عائد على الأمم , في أنهم قد كذبوا , عائد على الرسل , أي : ظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما وعدوهم به من النصر , أو من العقاب . | ويجوز أن يعود الضمير في ' ظنوا ' على الرسل , وفي ' أنهم قد كذبوا ' على المرسل إليهم , أي : وظن الرسل إن الأمم كذبتهم فميا وعدهم به من أنهم لا يؤمنون به , والظن هنا بمعنى : اليقين واضح . |