عنها قالت : ' معاذ الله ؛ لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها ' وينبغي ألا يصح لك عنها ؛ لتواتر هذه القراءة , وقد وجهت بأربعة [ أوجه ] : | أحدها : أن الضمير في ' وظنوا ' عائد على المرسل إليهم ؛ لتقدمهم في قوله : ﴿ كيف كان عاقبة ? لذين من قبلهم ﴾ ولأن الرسل تستدعي مرسلا إليهم , والضمير في ' أنهم ' و ' كذبوا ' عائد على الرسل والمعنى : وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا , أي : كذبهم من أرسلوا غليه بالوحي , وينصرهم عليهم . | الثاني : أن الضمائر الثلاثة عائدة على الرسل . | قال الزمخشري في تقديره هذا الوجه : ' حتى إذا استيئسوا من النصر , وظنوا أنهم قد كذبوا , أي كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم أنهم ينصرون , أو رجاؤهم ؛ لقولهم : رجاء صادق , ورجاء كاذب , والمعنى : أن مدة التكذيب والعداوة من الكفار , وانتظار , وتوهموا أن لا نصر لهم في الدنيا ؛ فجاءهم نصرنا ' انتهى . | فقد جعل الفاعل المقدر : إما ' أنفسهم ' , وإما ' رجاؤهم ' , وجعل الظن بمعنى : التوهم , فأخرجه عن معناه الأصلي , وهو يرجح أحد الطرشفين , وعن مجازه , وهو استعماله في المتيقين . | الثالث : أن الضمائر كلها عائدة على الرسل , والظن على بابه من الترجيح , وإلى هذا نحا ابن عباس , وابن مسعود , وابن جبير , وقالوا : والرسل بشر ؛ فضعفوا , وساء ظنهم . | وهذا لا ينبغي أن يصح عن هؤلاء : فإنها عبارة غليظة على الأنبياء , وحاشا الأنبياء من ذلك , ولذلك ردت عائشة , وجماعة كثيرة هذا التأويل , وأعظموا أن ينسبوا الأنبياء إلى شيء من ذلك . | قال الزمخشري : ' إن صح هذه عن ابن عباس , فقد أراد بالظن ؛ ما يخطر بالبال , ويهجس في القلب من شبه الوسوسة , وحديث النفس على ما عليه البشرية , وأما الظن الذي هو ترجيح أحد الجائزين عل الآخر ؛ فغير جائز على رجل من المسلمين , فما بال رسل الله الذين هم أعرف بربهم ' . | قال شهاب الدين : ' ولا يجوز أيضا أن يقال : خطر ببالهم شبه الوسوسة , فإن الوسوسة من الشيطان , وهم معصومون منه ' . | وقال الفارسي أيضا : ' إن ذهب ذاهب إلى أن المعنى : ظن الرسل الذين وعد الله