كان عاقبة } : آخر أمر , ﴿ ? لذين من قبلهم ﴾ يعنى : الأمم المكذبين فيعتبروا , ﴿ ولدار ? لآخرة خير للذين ? تقوا ﴾ يقول سبحانه وتعالى : هذا فعلنا بأهل ولا يتنا وطاعتنا أن ننجهم عند نزول العذاب , وما في الدرار الآخرة لهم خير , فترك ذلك اكتفاء به لدلالة الكلام عليه , والمعنى : ولدار الحال الآخرة . | وقيل : هو إضافة الشيء إلى نفسه ؛ كقوله : ﴿ إن ه ? ذا لهو حق ? ليقين ﴾ [ الواقعة : 95 ] , وكقولهم : يوم الخميس , وربيع الآخر , ﴿ أفلا تعقلون ﴾ فتؤمنون , قرأ نافع , وابن عامر , ورواية عن عاصم : ' تعقلون ' بتاء الخطاب , والباقون بياء الغيبة . | قوله تعالى : ﴿ حتى ? إذا ? ستيأس ? لرسل ﴾ الآية . | ليس في الكلام شيء يكون , ' حتى ' غاية له ؛ فلذلك اختلفوا في تقدير شيء يصح حلعه مغيا ب ' حتى ' . | فقدره الزمخشري : ما أرسلنا من قبلك رجالا , فتراخى نصرهم حتى . | وقدره القرطبي : ما أرسلنا من قبلك يا محمد إلا رجالا , ثم لم نعاقب أممهم بالعقاب حتى إذا . | وقدره ابن الجوزي : وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا , فدعوا قومهم فكذبوهم , فطال دعاؤهم , وتكذيب قومهم حتى إذا , وأحسنها المقدم . | وذكر ابن عطية شيئا من معنى قوله : ﴿ أفلم يسيروا في ? لأرض فينظروا ﴾ فقال : ويتضمن قوله ' أفلم يسيروا ' إلى من قبلهم , أن الرسل الذين بعثهم الله تعالى من أهل القرى دعوهم , فلم يؤمنوا حتى نزلت به المثلاث , فصبروا في حيز من يعتبر بعاقبته ؛ فلهذا المضمن حسن أن تدخل ' حتى ' في قوله : ' حتى إذا ' . قال أبو حيان : ولم يتلخص لنا من كلامه شيء يكون ما بعد ' حتى ' غاية له ؛ لأنه علق الغاية بما ادعى أنه فهم ذلك من قوله : ' أفلم يسيروا ' , قال شهاب الدين : قوله : ' دعوهم فلم يؤمنوا ' هو المغيا . | قوله ﴿ وظنو ? ا أنهم قد كذبوا ﴾ قرأ الكوفيون : ' كذبوا ' بالتخفيف , والباقون بالتثقيل . | فأما قراءة التثقيل , فاضطربت فيه الأقوال : فروي إنكارها عن عائشة رضي الله