قل يا محمد هذه الدعوة التي أدعو إليها , والطريقة التي أنا عليها ومثله : ﴿ ? دع إلى ? سبيل ربك ﴾ [ النحل : 135 ] والسبيل في أصل اللغة : الطريق , ثم شبهوا بها التعبدات ؛ لأن الإنسان يمر عليها إلى الجنة . | قوله : ﴿ أدعو إلى ? ? لله ﴾ يجوز أن يكون مستأنفا , وهو الظاهر , وأن يكون حالا من الياء , و ﴿ على ? بصيرة ﴾ حال من فاعل ' أدعوا ' أي : أدعوا كائنا على بصيرة . | وقيل : تم الكلام عند قوله : ﴿ أدعو إلى ? ? لله ﴾ ثم استأنف ﴿ على ? بصيرة أنا ومن ? تبعني ﴾ . | قوله ﴿ ومن ? تبعني ﴾ عطف عليه , أي : على فاعل ' أدعوا ' ولذلك أكد بالضمير المنفصل , ويجوز أني كون متبدأ , والخبر محذوف , أي : ومن اتبعني يدعو أيضا , ويجوز أن يكون ' على بصيرة ' : خبرا مقدما , و ' أنا ' : مبتدأ مؤخر , و ' من اتبعني ' عطف عليه أيضا , ومفعول ' أدعوا ' يجوز أن لا يراد , أي : أنا من أهل الدعاء إلى الله , ويجوز أن يقدر : أن أدعواالناس . وقرأ عبدالله : ' هذا سبيلي ' بالتذكيرن وقد تقدم [ الأنعام : 55 ] أنه يذكر ويؤنث . |

| فصل

| والمعنى : أدعوا إلى شالله على بصيرة على يقين , والبصيرة : هي المعرفة التي يميز بها بين الحق والباطل , وهي الحجة والبرهان , ' أنا ومن اتبعني ' : آمن بي , وسار في طريقي , وسيره : اتباع الدعوة إلى الله عز وجل . | قال الكلبي , وابن زيد : حق على من اتبعه أن يدعو إلى ما دعى إليه ويذكر بالقرآن . | قال ابن عباس رضي الله عنه : يعني : أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا على أحسن طريقة , وأقدص هداية معدن العلم , وكنز الإيمان وجند الرحمن . | قال عليه الصلاة والسلام : ' العلماء أمناء الرسل على عباده , حيث يحفظون ما يدعون إليه ' . ثم قال ﴿ وسبحان ? لله ﴾ أي : وقل : سبحان الله تنزيها عما يشركون . |