فأما الأفلاك فقد يستدل بمقاديرها المعينة على وجود الصانع , وقد يستدل بكون بعضها فوق بعضه أو تحته , وقد يستدل بحركتها , إما بسرعة حركتها , وإما باختلاف جهة تلك الحركات . | وأما الأجرام الكوكبية , فتارة تدل على وجود الصانع بمقاديرها , وأجرامها , وحركاتها في سرعتها وبطئها , وتارة بألوانها وأضوائها , وتارة بتأثيراتها في حصول الأضواء والظلال . | وأما دلائل الأجرام العنصرية : فإما أن تكون مأخوذة من بسائطها , وهو البر والبحر , وإما مأخوذ من [ المواليد ] , وهي أقسام : | أحدها : العلوية كالرعد , والبرق , والسحاب , والمطر , والثلج , والهواء , وقوس قزح . وثانيها : المعادن على اختلاف طابعئها وصفاتها , وكيفياتها . | وثالثها : النبات وخاصية الخشب والورق بخصوصه . | ورابعها : اختلاف حال الحيوانت في أشكالها , وطبائعها , وأصواتها , وخلقها . | وخامسها : تشريح أبدان الناس , وتشريح القوى الإنسانية , وبيان المنافع الحاصلة منها , ومن هذا الباب أيضا قصص الأولين والملوك الذين استولوا على الأرض , وقهروا العباد , وخربوا البلاد . ماتوا ولم يبق لهم في الدنيا خبر , ثم بقي الوزر والعقاب عليهم , قال ابن الخطيب : فلهذا ضبط أنواع هذه الدلائل . |

| فصل

| الجمهور على جر الأرض عطفا على السموات , والضمير في ' عليها ' للآية , فيكون ' يمرون ' صفة للآية , وحالا لتخصصها بالوصف بالجر . | وقيل : يعود الضمير في ' عليها ' للأرض فيكون ' يمرون عليها ' حالا منها . | وقال أبو البقاء : وقيل : منها ومن السموات , أي : يكون الحال من الشيئين جميعا , وهذا لا يجوز ؛ إذا كان يجب أن يقال : عليهما , وأيضا : فإنهم لا يمرون في السماوات إلا أن يراد : يمرون على آياتها , فيعود المعنى على عود الضمير للآية , وقد يجاب عن الأول بأنه من باب الحذف ؛ كقوله تعالى : ﴿ و ? لله ورسوله أحق أن يرضوه ﴾ [ التوبة : 62 ] . | وقرأ السدي : ' والأرض ' بالنصب , ووجهه أنه من باب الاشتغال , ويفسر الفعل بما يوافقه معنى , أي : يطوفون الأرض , أو يسلكون الأرض . |