غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون } | قوله تعالى : ﴿ ذلك من أنبآء ? لغيب ﴾ الآية ' ذلك ' : مبتدأ و ﴿ من أنبآء ? لغيب ﴾ : خبره , و ' نوحيه ' : حال , ويجوز أن يكون خبرا ثانيا , أو حالا من الضمير في الخبر , وجوز الزمخشري : أن يكون موصولا بمعنى : الذي , وتقدم نظيهر , والمعنى : ذلك الذي ذكرت من أنباء الغيب نوحيه إليك , وما كنت يا محمد عند أولاد يعقوب , ﴿ إذ أجمعو ? ا أمرهم ﴾ أي عزموا على إلقاء يوسف في الجب , وما كنت هناك , ذكره على وجه التهكم , وتقدم الكلام على هذا اللفظ عند قوله : ﴿ فأجمعو ? ا أمركم ﴾ [ يونس : 71 ] وقوله : ﴿ وهم يمكرون ﴾ أي : بيوسف والمقصود من هذا إخبار عن الغيبن فكيون معجزا ؛ لأن محمدا صلوات الله وسلامه عليه لم يطالع الكتب , ولم يتلمذ لأحد , ما كانت بلدته بلدة العلماء ؛ فإتيانه بهذه القصة الطويلة , على وجه لم يقع فيها تحريف , ولا غلط من غير مطالعة , و لاتعلم , كيف لا يكون معجزا ؟ . | روي أن اليهود وقريشا سألوا رسو الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف ؛ فلما أخبرهم على موافقة التوراة لم يسلموا , فحزن النبي صلى الله عليه وسلم , فقيل : إنهم لا يؤمنون , ولو حرصت على إيمانهم . | قوله ﴿ وهم يمكرون ﴾ : حال , ﴿ ولو حرصت ﴾ معترض بين ' ما ' وخبرها , وجواب مقدما عليها , فلا يجوز أن يقال : ' قمت لو قمت ' . | وقال الفراء في ' المصادر ' : حرص يحرص حرصا , وفي لغة أخرى : حرص يحرص حرصا , ومعنى الحرص : طلب الشيء بأقصى ما يكون من الاجتهاد , ﴿ إلا وهم مشركون ﴾ : حال . | قوله ﴿ وما تسألهم ﴾ على تبليغ الرسالة , والدعاء إلى الله عز وجل ' من أجر ' جعلوا خبر ' إن ' هو ' ما ' أي : القرآن , ' إلا ذكر ' : عظة وتذكير ' للعالمين ' . | ثم قال : ' وكأين ' : وكم , ' من آية ' : عبرة ودلالة , ﴿ في ? لسماوات و ? لأرض يمرون عليها ﴾ : لا يتفكرون فيها ولا يتعبرون . | واعلم : أن دلائل التوحيد , والعلم , والقدرة , والحكمة والرحمة لا بد وأن تكون من أمور محسوسة , وهي : إما الأجرام الفلكية , وإما الأجرام العنصرية . | أما الأجرام الفلكية فهي قسمان : إما الأفلاك , وإما الكواكب . |