و ' أحب ' : خير المبتدأ , وإنما لم يطابق ؛ لما عرفت من حكم أفعل التفضيل . | وقيل : اللام في : ' ليوسف ' : جواب القسم , تقديره : والله ليوسف وأخوه , والواو في : ' ونحن عصبة ' : للحال , فالجملة بعدها في محل نصب على الحال , والعامة على رفع ' عصبة ' خبرا ل ' نحن ' . | وقرأ أمير المؤمنين رضي الله عنه بنصبها على أن الخبر محذوف , والتقدير : ونحن نرى أو نجتمع , فتكون ' عصبة ' حالا , إلا أنه قليل جدا ؛ وذلك لأن الحال لا يسد مسد الخبر إلا بشروط ذكرها النحاة , نحو : ضربي زيدا قائما , وأكثر شربي السويق ملتوتا . | قال ابن الأنباري : ' هذا كما تقول العرب : إنما العامري عمته , أي : يتعمم عمته ' . | قال أبو حيان : ' وليس مثله ؛ لأن ' عصبة ' ليس بمصدر ولا هيئة , فالأجود أن يكون من باب : حكمك مسمطا ' . | قال شهاب الدين : ' ليس مراد ابن الأنباري إلا التشبيه ؛ من حيث إنه حذف الخبر , وسد شيء آخر مسده في غير المواضع المنقاس فيها ذلكن ولا نظر لكون المنصوب مصدرا أو غيره ' . | وقال المبرد : هو من باب : ' حكمك مسمطا ' أي : لك حكمك مسمطا , قال الفرزدق :

3051 يا لهذم حكمك مسمطا | أراد لك حكمك مسمطا . | قال : واستعمل هذا فكثر حتى حذف استخفافا ؛ لعلم ما يريد القائل ؛ كقولك : الهلال والله , أي : هذا الهلال , والمسمط : المرسل غير المردود وقدره غير المبرد : حكمك ثبت مسمطا , وفي هذا المثال نظر ؛ لأن النحويين يجعلون من شرط سد الحال مسد الخير : أن لا يصلح جعل الحال خبرا لذلك المبتدأ , نحو : ضربي زيدا قائما , بخلاف : ' ضربي زيدا شديد ' فإنها ترفع على الخبرية , وتخرج المسألة من ذلك , وهذه الحال , أعني : ' مسمطا ' يصلح جعلها خبرا للمبتدأ , إذ التقدير : حكم مرسل لا مردود , فيكون هذا المثل على ما تقرر من كلامهم شاذا .