وقال ابن عباس رضي الله عنهما دخل حبر من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع منه [ قراءة ] سورة يوسف , فعاد إلى اليهود , فأعلمهم أنه سمع كما في التوراة , فانطلق نفر منهم , فسمعوا كما سمع ؛ فقالوا له : من علمك هذه القص ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : ' الله علمني ' فنزلت : ﴿ لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين ﴾ . | قال ابن الخطيب : ' وهذا الوجه عندي بعيد ؛ لأن المفهوم من الآية : أن في واقعة يوسف عليه الصلاة والسلام ت آيات للسائلين , وعلى ما قلناه : ما كانت الآيات في قصة يوسف , بل كانت في إخبار محمد صلى الله عليه وسلم عنها , من تعلم ولا مطالعة . | الثاني : أن أكثر أهل مكة كانوا أقارب الرسول عليه الصلاة والسلام , وكانوا ينكرون نبوته , ويظهرون العداوة الشديدة معه بسبب الحسد , فذكر الله تعالى هذه القصة , وبين أن إخوة يوسف بالغوا في إيذائه لأجل الحسد , وبالآخرة إن الله نصره , وقواه , وجعلهم تحت يده , ومثل هذه الواقعة إذا سمعها العاقل , كانت زاجرة له عن الإقدام على الحسد . | الثالث : أن يعقوب عليه الصلاة والسلام لما عبر رؤيا يوسف , وقع ذلك التعبير , ودخل في الوجود بعد ثمانين سنة , فكذلك أن الله تعالى ت كما وعد محمدا صلى الله عليه وسلم بالنصر والظفر , كان الأمر كما قدره الله تعالى لا كما سعى فيه الأعداء في إبطال أمره ' . قوله : ﴿ ليوسف وأخوه أحب إلى ? أبينا منا ﴾ اللام في ' ليوسف ' : لام الابتداء أفادت توكيدا لمضمون الجملة , وأرادوا أن زيادة محبته لهما أمر ثابت لا شبهة فيه ' وأخوه ' ك هو بنيامين , وإنما قالوا : ' وأخوه ' وهم جميعا إخوة ؛ لأن أمهما كانت واحدة , و ' أحب ' أفعل تفضيلن وهو مبني من ' حب ' المبني للمفعول , وهو شاذ , وإذا بنيت أفعل التفضيل , من مادة الحب والبغض , تعدى إلى الفاعل المعنوي ب ' إلى ' وإلى المفعول المعنوي ب ' اللام , أو ب ' في ' فإذا قلت : زيد أحب إلي من بكر , تعني : أنك تحب زيدا أكثر من بكر , فالمتكلم هو الفاعل , وكذلك : ' هو أبغض إلي منه ' أنت المبغض , وإذا قلت : زيد أحب إلي من عمرو , أو أحب في منه , أي : إن زيدا يحبني أكثر من عمرو ؛ قال امرؤ القيس : [ الطويل ] | 3050 لعمري لسعد حيث حلت دياره | أحب إلينا منك فافرس حمر

وعلى هذا جاءت الآية الكريمة ؛ فإن الإب هو فاعل المحبة . |