? ليوم } [ يوسف : 92 ] ولو ذكر الجب كان تثريبا لهم ؛ ولأن نعمة الله عليه في أخراجه من السجن أعظم ؛ لأنه بعد الخروج من الجب صار إلى العبودية والرق وبعد الخروج من السجن صار الملك ولأنه لما خرج من الجب وقع في المضار بسبب تهمة المراة , ولما خرج من السجن , وصل إلى أبيه وإخوته وزالت عنه التهمة . | وقال الواحدي : ' النعمة في إخراجه من السجن أعظم ؛ لأن دخوله في السجن كان بسبب ذنب هم به , وهيا ينبغي أن يحمل على ميل الطبع , ورغبة النفس , وهذا وإن كان في محل العفو في حق غيره إلا أنه كان سببا للمؤاخذة في حقه ؛ لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين ' . |

| فصل

دلت هذه الآية على أن فعل العبد خلق الله تعالى ؛ لأنه أضاف إخراجه من السجن إلى [ الله تعالى ] ومجيئهم من البدو إليه , وهذا صريح في أن فعل العبد فعل الله تعالى فإن حملوه على أن المراد أن ذلك إنما حصل بإقدار الله ، وتدبيره ، فذلك عدول عن الظاهر . | ثم قال : ﴿ من بعد أن نزغ الشيطان ﴾ أفسد وأغوى ، وأصله من نزغ الراكض الدابة حملها على الجري إذا نخسها . | احتج الجبائي ، والكعبي ، والقاضي أبو إسحاق بهذه الآية : على بطلان الجبر قالوا لأنه - تعالى - أخبر عن يوسف - عليه الصلاة والسلام - أنه أضاف الإحسان إلى الله - تعالى - وأضاف النزغ إلى الشيطان ، ولو كان ذلك أيضا من الرحمن ، لوجب أن لا ينسب إلا إليه كما في النعمة . | الجواب : أن إضافة هذا القول إلى الشيطان مجاز ؛ لأن عندكم الشيطان لا يتمكن من الكلام الخفي ، كما أخبر الله عنه ، فقال : ﴿ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي ﴾ [ إبراهيم : 22 ] فظاهر القرآن يقتضي إضافة هذا الفعل إلى الشيطان مع أنه ليس كذلك ، وأيضا : فإن كان إقدام المرء على المعصية بسبب الشيطان ، فإقدام الشيطان على المعصية إن كان بسبب شيطان آخر ؛ لزم التسلسل وهو محال ، وإن لم يكن بسبب شيطان آخر ، فليقل مثله في حق الإنسان ، فثبت أن إقدام المرء على الجهل والفسق بسبب الشيطان وليس بسبب نفسه لأن أحدا لا يميل طبعه إلى اختيار الجهل والفسق الذي يوجب وقوعه في الذم في الدنيا ، وعذاب الآخرة ولما كان وقوعه في الكفر ، والفسق لا بد له من موقع ، وقد بطل القسمان لم يبق إلا أن يقال : ذلك من الله - تعالى - ويؤيد ذلك قوله : ﴿ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو ﴾ وهذا صريح في أن الكل من الله - تعالى - .