الأمر كما قلتم , لكان من الواجب أن يسجد يوسف ليعقوب عليه الصلاة والسلام . | السادس : لعل إخوته حملتهم الأنفة , والاستعلاء على ألا يسجدو له على سبيل التواضع , وعلم يعقوب أنهم إن لم يفعلوا ذلك لصار ذلك سببا لثوران النفس , وظهور الأحقاد القديمة بعد كمونها , فيعقوب عليه الصلاة والسلام مع جلالته وعظم قدره بسبب الأوبة والشيخوخة , والتقدم في الدين , والعلم , والنبوة فعل ذلك السجود حتى تصير مشاهدتهم لذلك سببا لزوال تلك الأنفة , والنفرة عن قلوبهم . | السابع : لعل الله تعالى أمر يعقوب بتلك السجدة لحكمة خفية لا يعلمها إلا هو [ كما أمر الملائكة بالسجود لآدم صلوات الله وسلامه عليه لحكمة لا يعلمها إلا هو ] , ويوسف ما كان راضيا بذلك في قلبه إلا أنه لما علم أن الله أمره بذلك سكت . ثم إن يوسف عليه الصلاة والسلام لما رأى هذه الحالة : ﴿ وقال ي ? أبت ه ? ذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ﴾ , وهي قوله : ﴿ إني رأيت أحد عشر كوكبا ﴾ [ يوسف : 4 ] وهاذ يقوي الجواب السابع . | والمعنى : أنه لا يليق بمثلك على حالتك , في العلم , والدين , والنبوة أن تسجد لولدك إلا أن هذا أمر أمرت به , وأن رؤيا الأنبياء حق , كما أن رؤيا إبراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ولده كان سببا لوجوب ذلك الذبح عليه في اليقظة , لذلك صارت هذه الرؤيا التي رآها يوسف سببا لوجوب السجود على يعقوب . | قوله : ﴿ من قبل ﴾ يجوز أن يتعلق ب ' رؤياي ' أي تأويل رؤياي في ذلك الوقت ويجوز أن يكون العامل فيه : ' تأويل ' ؛ لأن التأويل كان من حين وقوعها هكذا والآن ظهر له , ويجوز أن يكون حالا من : ' رؤياي ' قاله أبو البقاء . | وقد تقدم أن المقطوع عن الإضافة لا يقع حالا . | قوله : ﴿ قد جعلها ربي حقا ﴾ حال من : ' رؤياي ' , ويجوز أن تكون مستأنفة وفي ' حقا ' وجوه : | أحدها : أنه حال . | والثاني : أنه مفعول ثان . | والثالث : أنه مصدر مؤكد لفعل من حيث المعنى , أي : حققها ربي حقا بجعله . | قوله : ' أحسن بي ' ' أحسن ' أصله أن يتعدى بإلى , قال تعالى : ﴿ وأحسن كمآ أحسن ? لله إليك ﴾ [ القصص : 77 ] فقيل : ضمن معنى : ' لطف ' متعديا بالباء , كقوله تعالى : ﴿ وب ? لوالدين إحسانا ﴾ وقول كثير عزة : [ الطويل ] |