الثاني : أن يقال : إنهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمته . | وهذا تأويل حسن , فإنه يقال : صليت للكعبة كما يقال : صليت إلى الكعبة ؛ قال حسان رحمه الله : [ البسيط ] | 3153 أليس أول من صلى لقبلتكم | وأعرف الناس بالآثار والسنن

فدل على أنه يجوز أن يقال : فلان صلى للقلبة , فكذلك يجوز أن يقال : سجد للقبلة . | وقوله : ﴿ وخروا له سجدا ﴾ أي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه . | الثالث : التواضع يسمى سجوداح كقوله : [ الطويل ] | 3154 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

فالمراد هنا التواضع , وهذا يشكل بقوله تعالى : ﴿ وخروا له سجدا ﴾ والخرور مشعر بالإتيان بالسجود على أكمل الوجوه . | وأجيب : بأن الخرور يعني به المرور فقط , قال تعالى : ﴿ لم يخروا عليها صما وعميانا ﴾ [ الفرقان : 73 ] يعنى : لم يمروا . | الرابع : أن يقال الضمير في قوله : ﴿ وخروا له سجدا ﴾ عائد إلى إخوته وإلى سائر من كان يدخل عليه لأجل التهنئة , والتقدير : ورفع أبويه على العرش مبالغة في تعظيمها , وأما الإخوة وسائر الداخلين , فخروا له ساجدين . | فإن قيل : هذا لا يلائم قوله : ﴿ ي ? أبت ه ? ذا تأويل رؤياي من قبل ﴾ . | فالجواب : أن يعتبر الريؤيا لا يجب أن يكون مطابقا للرؤيا بحسب الصورة , والصفة من كل الوجوه , فسجود الكواكب والشمس والقمر معبر بتعظيم الأكابر من الناس ولا شك أن ذهاب يعقوب من كنعان مع أولاده إلى مصر نهاية التعظيم له , فكفى هذا القدر من صحة الرؤيا , فأما كون التعبير مساويا في الصورة والصفة , فلم يوجبه أحد من العقلاء . | الخامس : لعل الفعل الدال على التحية في ذلك الوقت , كان هو السجود وكان مقصودهم من السجود تعظيمه , ثم نسخ ذلك في شرعنا . | وهذا بعيد ؛ لأن المبالغة في التعظيم كانت أليق بيوسف منها بيعقوب , فلو كان