غير أن يبعث معهم رجلا عاقلا يمنعهم عما لا ينبغي , ويحملهم على ما ينبغي ' . | قوله : ﴿ لا تثريب عليكم ﴾ عليكم يجوز أن يكون خبر ' لا ' و ' اليوم ' يحتمل أن يتعلق بما تعلق به هذا الخبر أي : لا تثريب مستقر عليكم ويجوز أن يكون ' اليوم ' خبر ' لا ' , و ' عليكم ' متعلق بما تعلق به هذا الظرف ويجوز أن يكون : ' عليكم ' صفة لاسم : ' لا ' , و ' اليوم ' خبرها أيضا ولا يجوز أن يتعلق كل من الظرف , والجار ب : ' تثريب ' ؛ لأنه يصير مطولا شبيها بالمضاف ومتى كان كذكل أعرب ونون , نحو : ' لا خيرا من زيد عندك ' ويزيد عليه الظرف بأنه يلزم الفصل بين المصدر المؤول بالموصول , ومعموله بأجنبي وهو : ' عليكم ' لأنه إما خبر وإما صفة . وقد جوز الزمخشري : أن يكون الظرف متعلقا ب : تثريب ' فقال : فإن قلنا : بم يتعلق ' اليوم ' ؟ قلت : بالتثريب , أو بالمقدر في ' عليكم ' من معنى الاستقرار أو ب : يغفر ' , فجعله أنه متعلق ب ' تثريب ' وفيه ما تقدم . | وقد أجرى بعضهم الاسم العامل مجرى المضاف لشبهه به , فنزع ما فيه من تنوين أو نون ؛ وجعل الفارسي من ذلك قول الشاعر : [ الطويل ] | 3150 أراني ولا كفران لله أية | لنفسي لقد طالبت غير منيل

قال : فإية منصوب ب : ' كفران ' أي : أكفر الله أية لنفسي , ولا يجوز أن تنصب ' أية ' ب : ' أويت ' مضمرا , لئلا يلزم الفصل بين مفعولي : ' أرى ' بجملتين أي : ب ' لا ' , وما في خبرها , وب ' أويت ' المقدرة , ومعنى ' أويت ' رققت وجعل منه بان مالك ما جاء في الحديث : ' لا صمت يوم إلى الليل ' برفع ' يوم ' على أنه مرفوع بالمصدر المنحل لحرف مصدري , وفعل مبني للمعفول وفي بعض ما تقدم خلاف , وأما تعليقه بالاستقرار المقدر فواضح , ولذلك وقف أكثر القراء عليه , وابتدأ ب : ' يغفر الله لكم ' وأما تعليقه ب : ' يغفر ' فواضح أيضا ولذلك وقف بعض القراء على : ' عليكم ' , وابتدأ : ' اليوم يغفر الله لكم ' وجوزوا أن يكون خبر : ' لا ' محذوفا , و ' عليكم ' , و ' اليوم ' كلاهما متعلقان بمحذوف آخر يدل عليه : ' تثريب ' , والتقدير : لا تثريب يتثرب علكيم اليوم كما قدروا في : ﴿ لا عاصم ? ليوم من أمر ? لله ﴾ [ هود : 43 ] لا عاصم يعصم اليوم . | قال أبو حيان : ' لو قيل به لكان قويا ' , وقد يفرق بينهما : بأن هنا يلزم كثرة المجاز , وذلك أنك تحذف الخبر , وتحذف هذا الذي تعلق به الظرف وحرف الجر ,