وفقد بحذفه , فيقال : حرف العلة يحذف عند الجازم لا به . | ومذهب ابن السراج : أن الجازم أثر في نفس الحرف فحذفه , وفيه البحث المتقدم . | والثاني : أنه مرفوع غير مجزوم و ' من ' موصولة , والفعل صلتها ؛ فلذلك لم يحذف لامه . | واعترض على هذا بأنه قد عطف عليه مجزوم وهو قوله : ' ويصبر ' فإن قنبلا لم يقرأ إلا بإسكان الراء . | وأجيب عن ذلك : بأن التسكين لتوالي الحركات , وإن كان من كلمتين كقراءة أبي عمرو ﴿ ينصركم ﴾ [ آل عمران : 160 ] , و ﴿ يأمركم ﴾ [ آل عمران : 80 ] , وأجيب أيضا : بأنه جزم علكى التوهم يعني لما كانت ' من ' الموصولة تشبه ' من ' الشرطية , وهذه العبارة فيها غلظ على القرآن , فينبغي أن يقال فيها مراعاة للشبهة اللفظي , ولا يقال للتوهم . | وأجيب أيضا : بأنه سكن للوقف ثم أجرى الوصل مجرى الوقف . | وأجيب أيضا : بأنه إنما جزم حملا ل ' من ' الموصولة على ' من ' الشرطية ؛ لأنها مثلها ف يالمعنى , ولذلك دخلت [ الفاء ] في خبرها . | قال شهاب الدين : وقد يقال على هذا : يجوز أن تكون ' من ' شرطية , وإنما ثبتت الياء , ولم تجزم ' من ' لشبهها ب ' من ' الموصولة ثم لم يعتبر هذا الشبه في قوله : ' ويصبر ' , فلذلك جزمه , إلا أنه يبعد من جهة أن العامل لم يؤثر فيما بعده , ويليه , ويؤثر فيما هو بعيد منه , وقد تقدم الكلام على مثل هذه المسألة أول السورة في قوله : ﴿ يرتع ويلعب ﴾ [ يوسف : 12 ] . | وقوله : ﴿ فإن ? لله لا يضيع أجر ﴾ الرابط بين جملة الشرط , وبين جوابها : إما العموم في ' المحسنين ' , وإما الضمير المحذوف , أي : المحسنين منهم , وإما لقيام : ' أل ' مقامه , والأصل : محسنيهم , فقامت ' أل ' مقام ذلك الضمير . |

| فصل

| معنى الآية : من يتق معاصي الله , ويصبر على أذى الناس . | وقيل : من يتق بأداء الفرائض , واجتناب المعاصي ويصبر على ما حرم الله عليه . | وقال ابن عباس رضي الله عنه : يتقي في الزنا , ويصبر على العزوبة , وقال مجاهد : يتقي المعصية , ويصبر على السجن . | ﴿ فإن ? لله لا يضيع أجر ? لمحسنين ﴾ قال ابن الخطيب : ' واعلم أن يوسف عليه السلام وصف نفسه في هذا المقام الشريف بكونه متقيا , و لو أنه أقدم على المعصية كما