والباقون بهمزتين استفهاما , وقد تقدم قراءتهم في هاتين الهمزتين تخفيفا , وتسهيلا وغير ذلك , فأما قراءة ابن كثير , فيحتمل أن تكون خبرا محضا واستبعد هذا من حيث تخالف القراءتين مع أن القائل واحد . | وقد أجيب عن ذلك بأن بعضهم قاله استفهاما , وبعضهم قاله خبرا , ويحتمل أن يكون استفهاما حذف منه الأداة لدلالة السياق , والقراءة الأخرى عليه , وقد تقدم نحو هذا في الإعراب . | وقرأ أبي ( أوأنت يوسف ) فمن قرأ بالاستفهما قالوا : إن يوسف لما قال لهم : ﴿ هل علمتم ما فعلتم ﴾ تبينوا يوسف , فأبصروا ثناياه كاللؤلؤ المنظوم . | وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما لما قال هذا القول تبسم فرأوا ثناياه كاللؤلؤن فشبهوه بيوسف , ولم يعرفوه , فقالوا استفهاما : ﴿ أإنك لأنت يوسف ﴾ ويدل على أنه استفهام قوله : ' أنا يوسف ' , وإنما أجابهم عما استفهموا عنه , ومن قرأ على الخبر فحجته ما روى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : إن أخوة يوسف لم يعرفوه حتى وضع التاج عن رأسه , كان في قرنه شامة وكان لإسحاق , ويعقوب مثلها تشبه التاج عرفوه بتلك العلامة . وقال ابن إسحاقك ' كان يتكلم من وراء ستر , فلما قال : ﴿ هل علمتم ما فعلتم بيوسف ﴾ رفع الحجاب فعرفوه ' وقيل : قالوه على التوهم . | ' واللام في : ' لأنت ' لام الابتداء , و ' أنت ' مبتدأ , و ' يوسف ' خبره والجملة خبر ' إن ' ويجوز أن تكون ' أنت ' فصلا , ولا يجوز أن يكن تأكيدا لاسم ' إن ' لأن هذه اللام لا تدخل على التوكيد ' . | وقرأ أبي : ( أئنك أو أنت يوسف ) وفيها وجهان : | أحدهما : قال أبوا الفتح : إن الأصل : أئنك لغير يوسف , أو أنت يوسف فحذف خبر ' إن ' لدلالة المعنى عليه . | والثاني : ما قاله الزمخشري : المعنى : أئنك يوسف , أو أنت يوسف فحذف الأول لدلالته , وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع , فهو يكرر الاستثبات فقال : ﴿ أنا يوسف وه ? ذا أخي ﴾ وإنما صرح بالاسم تعظيما لما نزل به من ظلم إخوته , وما عوضه الله من الظفر والنصر , فكأنه قال : أنا الذي ظلمتموني على أعظم الوجوه , والله أوصلني إلى أعظم المناصب , أنا ذلك العاجز الذي قصدتم قتله , وإلقاءه في الجب , ثم صرت كما ترون , ولهذا قال : ' وهذا أخي ' مع أنهم كانوا يعرفونه ؛ لأن مقصوده أن يقول : وهذا أيضا كان مظلوما كما كنت , ثم إنه صار منعما عليه من قبل الله كما ترون . { قد من ? لله