وقيل : المراد من إتمام النعمة : خلاصته من المحن , ويكون وجه التشبيه ب ' إبراهيم وإسحاق عليهما الصلاة والسلام ' وهو إنعام الله تعالى على إبراهيم بإنجائه من النارن وعلى ابنه إسحاق بتخليصه من الذبح , | وقيل : إن إتمام النعمة هو : وصل نعم الدنيا بنعم الآخرة ؛ بأن جعلهم في الدنيا أنبياء ملوكا , ونقلهم عنها إلى الدرجات العلى في الآخرة . وقيل : : إتمام النعمة على إبراهيم : خلته , ونعلى إسحاق بأخراج يعقوب والأسباط من صلبه . | ومن فسر الاجتباء : بالدرجات العالية ؛ فسر : إتمام النعمة : بالنبوة ؛ لأن الكمال المطلق , والتمام المطلق في حق البشر ليس إلا النبوة , يدل عليه قوله تعالى : ﴿ وعلى ? آل يعقوب ﴾ أي : على أولاده ؛ لأن أولاده كلهم كانوا أنبياء , وقوله : ﴿ كمآ أتمهآ على ? أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق ﴾ والنعمة التامة التي بها حصل امتياز إبراهيم وإسحاق من سائر الناس ليس إلا النبوة ؛ فوجب أن يكون المراد بإتمام النعمة : هو النبوة , وعلى هذا فيلزم الحكم بأن أولاده يعقوبكلهم كانوا أنبياء ؛ كقوله تعالى : ﴿ ويتم نعمته عليك وعلى ? آل يعقوب ﴾ . | فإن قيل : كيف يجوز أن يكونوا أنبياء , وقد أقدموا على ما أقدموا عليه في حق يوسف عليه السلام ؟ . | فالجواب : أن ذلك وقع قبل النبوة , العصمة , إنما تثبت في وقت النبوة , لا قبلها . | قوله ﴿ إبراهيم وإسحاق ﴾ ' يجوز أن يكونا بدلا من ' أبويك ' أو عطف بيان , أو على إضمار أعني ' , ثم لما وعد عليه الصلاة والسلام بهذه الدرجات الثلاث , ختم [ الآية ] بقوله : ﴿ إن ربك عليم حكيم ﴾ فقوله ' عليم ' إشارة إلى قوله : ﴿ ? لله أعلم حيث يجعل رسالته ﴾ [ الأنعام : 124 ] , وقوله : ' حكيم ' إشارة إلى أنه مقدس عن العبث , فلا يضع النبوة إلا في نفس قدسية , ط | فإن قيل : هذه البشارات التي ذكرها يعقوب هل كان قاطعا بصحتها , أم لا ؟ فإن كان قاطعا بصحتها , فيكف حزن على يوسف ؟ وكيف جاز أن يشتبه عليه أن الذئب أكله ؟ وكيف خاف عليه من إخوته أن يهلكوه ؟ وكيف قال لإخوته : ﴿ وأخاف أن يأكله ? لذئب وأنتم عنه غافلون ﴾ [ يوسف : 13 ] مع علمه بأن الله تعالى سينجيه , ويبعثه رسولا ؟ . | وإن قلت : إنه عليه الصلاة والسلام ما كان عالما بهذه الأحوال , فكيف قطع بها ؟ وكيف حكم بوقوعها جزما من غير تردد ؟ . | فالجواب قال ابن الخطيب : ' لا يبعد أن يكون : قوله : ﴿ وكذ ? لك يجتبيك ربك ﴾ مشروطا