عنها وأما واقعة يوسف صلوات الله وسلامه عليه فهو عليه السلام كان يعلم كذبهم في السبب الذي ذكروه , وأما السبب الحقيقي , فلم يعلمه . | وأيضا : أنه عليه الصلاة والسلام كان يعلم حياة هؤلاء , وأما يوسف فما كان يعلم أنه حي , أو ميت , فلهذه الأسباب عظم حزنه على مفارقته . | قوله : ﴿ ي ? أسفا ﴾ الألف منقلبة عن ياء المتكلم , وإنما قلبت ألفا ؛ لأن الصوت معها أتم , ونداؤه على سبيل المجاز , كأنه قال : هذا أوانك فاحضر , نحو : ' يا حسرتا ' . وقيل هذه ألف الندبة , وحذفت هاء السكت وصلا . | قال الزمخشري : والتجانس بين لفظتي الأسف , ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح , ويبدع , ونحوه : ﴿ ? ثاقلتم إلى ? لأرض أرضيتم ﴾ [ التوبة : 38 ] ﴿ ينهون عنه وينأون عنه ﴾ [ الأنعام : 26 ] ﴿ يحسبون أنهم يحسنون ﴾ [ الكهف : 10 ] ﴿ من سبإ بنبإ ﴾ [ النمل : 22 ] . | قال شهاب الدين : ويسمى هذا النوع تجنيس التصريف , وهو أن تشترك الكلمتان في لفظ , ويفرق بينهما بحرف ليس في الأخرى , وقد تقدم [ الأنعام : 26 ] . | وقرأ ابن عباس , مجاهد ' من الحزن ' بفتحتين , وقتادة بضمتين والعامة بضمة فسكون . | فالحزن , والحزن , كالعدم , والعدم , والبخل والبخل , وأما الضمتان فالثانية إتباع . وقال الواحدي : اختلفوا في الحزن , الحزن , فقال قوم : الحزن : البكاء والحزن ضد الفرح , وقال قوم : هما لغتان , يقال : أصابه حزن شديد وحزن شديد , إذا كان في مواضع النصب , فتحوا الحاء , والزاي كقوله : ﴿ تولوا وأعينهم تفيض من ? لدمع حزنا ﴾ [ التوبة : 92 ] , وإذا كان في موضع الرفع , والخفض فبضم الحاء , كقوله : ﴿ من ? لحزن ﴾ وقوله : ﴿ إنمآ أشكو بثي وحزني إلى ? لله ﴾ قال : هما في موضع رفع بالابتداء . | و ' كضيم ' يجوز أن يكون مبالغة بمعنى فاعل , وأن يكون بمعنى مفعول , كقوله : ﴿ وهو مكظوم ﴾ [ القلم : 48 ] وبه فسره الزمخشري , فإن كان بمعنى الكاظم فهو الممسكل على حزنه فلا يظهره , وإن كان بمعنى المكظوم , فقال ابن قتيبة : ' معناه المملوء من الهم , والحزن مع سد طريق نفسه المصدور , من كظم السقاء , إذا اشتد على ملئه , ويجوز أن يكون بمعنى مملوء من الغيظ على أولاده ' . | فصل | تقدم الكلام على الأسف , وأما قوله : ﴿ و ? بيضت عيناه من ? لحزن ﴾ فقيل : إنه لما قال :