فإن الشهادة مرتبطة بالعلم عقلا وشرعا , فلا تسمع إلا ممن علم , ولا تقبل إلا منهم , وهذا هو الأصل في الشهادات . ولهذا قال أصحابنا : شهادة الأعمى جائزة , وشهادة المستمع جائزة , وشهادة الأخرس إذا فهمت إشارته جائزة , وكذلك الشهادة على الخط أي : إذا تبين أنه خطه , أو خط فلان صحيحة , فكل من حصل كله العلم بشيء ؛ جاز أن يشهد به , وإن لم يشهده المشهود عليه . قال الله تعالى : ﴿ إلا من شهد ب ? لحق وهم يعلمون ﴾ [ الزخرف : 86 ] وقال عليه الصلاة والسلام : ' ألا أخبركم بخير الشهداء ؟ الذي يأتي بشهادة قبل أن يسألها ' . قوله تعلى : ﴿ وما كنا للغيب حافظين ﴾ قال مجاهد وقتادة : وما كنا نعلم أن ابنك يسرق , ويصير أمرنا إلى هذا , ولو علمنا بلك ما ذهبنا به معنا , وإنما قلنا : ونحفظ أخانا مما لنا إلى حفظه من سبيل . | وقال عكرمة : لعل الصواع دفن في الليل , فإن الغيب هو اسم لليل على بعض اللغات . | وقيل : رأيناهم أخرجوا الصواع من رحله , أما حقيقة الحال , فغير معلومة لنا , فإن الغيب لا يعلمه إلا الله تعالى . | وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنا لليله , ونهاره , ومجيئه , وذهابه حافظين . | وقيل : إن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال لهم : فهب أنه سرق , ولكن كيف علم الملك أن شرع بني إسرائيل أنه من سرق يسترق بل أنتم ذكرتموه له لغرض لكم , فقالوا عند ذلك : إنا ذكرنا له هذا الحكم قبل أن نعلم أن هذه الواقعة نقع فيها , فوله : ﴿ وما كنا للغيب حافظين ﴾ أي : ما كنا نعلم أن الواقعة تصبينا . | فإن قيل : فهل يجوز من يعقوب أن يخفي حكم الله ؟ . | فالجواب : لعل ذلك الحكم كان مخصوصا بما إذا كان المسروق منه مسلما , فلهذا أنكر ذلك الحكم عند الملك الذي ظنه كافرا . |