فلما شاهدوا إخراج الصواع من رحله ؛ غالب على ظنهم أنه هو الذي أخذ الصواع . | وأما قوله : ' وضع الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم ' فالفرق ظاهر ؛ لأنهم لما رجعوا بالبضاعة إليهم اعتروفا بأنهم هم الذين وضعوها في رحالهم , وأما الصواع , فلم يعترف أحد بأنه هو الذي وضع الصواع ؛ فلهذا غلب على ظنونهم أنه سرق ؛ فشهدوا بناء على غلبة الظن , ثم بينوا أنهم غير قاطعين بهذا الأمر بقوله : ﴿ وما شهدنآ إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين ﴾ . | وثانيها : تقدير الكلام : ﴿ إن ? بنك سرق ﴾ في قول الملك , وأصحابه , ومثله كثير في القرآن , قال تعالى : ﴿ ذق إنك أنت ? لعزيز ? لكريم ﴾ [ الدخان : 49 ] أي : عند نفسك وأما عندنا فلا فكذا هاهنا . | وثالثها : أن ابنك ظهر عليه ما يشبه السرقة , ومثل هذال المعنى قد يسمى سرقة , فإن إطلاق أحد الشيئين على الشبيه الآخر جائز , مثله في القرآن ﴿ وجزآء سيئة سيئة مثلها ﴾ [ الشورى : 40 ] . | ورابعها : أنهم ما كانوا أنبياء في ذلك الوقت , فلا يبعد أن يقال : إنهم ذكروا هذا الكلام على سبيل المجازفة , لا سيما , و قد شاهد سائرهم ذلك . | وخامسها : قراءة ابن عباس رضي الله عنه المتقدمة ' سرق ' أي : نسب إلى السرقة , فهذه لا تحتاج إلى تأويل , إلا أنه تقدم أن أمثال هذه القراءة لا تدفع السؤال ؛ لأن الإشكال إنما يندفع إذا كانت القراءة الأولى باطلة , وهذه القراءة حق أما إذا كانت الأولى حق , كان الإشكال باقيا صحت القراءة , أو لم تصح , فلا بد من الرجوع إلى أحد الوجوه المذكورة . |

| فصل

| دل قولهم : ﴿ وما شهدنآ إلا بما علمنا ﴾ على أن الشهادة غير العلم ؛ لأن هذا الكلام يقتضي كون الشهادة مغايرة للعلم , ولقوله عليه الصلاة والسلام : ' إذا علمت مثل الشمس فاشهد ' . . . وليست الشهادة عبارة عن قوله ' اشهد ' ؛ لأنه إخبار عن الشهادة , والأخبار عن الشهادة غير الشهادة . | وإذا ثبت هذا ؛ فنقول : الشهادة عبارة عن الحكم الذهني وهو الذي يسميه المتكلمون ب ' الكلام ' النفسي ' . |

| فصل

| قال القرطبي : تضمنت هذه الآية جواز الإشهاد بأي [ وجه ] حصل العلم بها