قال الزمخشري : بمعنى ومن قبل هذا ما فرطتموه , أي : قدمتموه في حق يوسف من الجناية , ومحلها الرفع , أو النصب على الوجهين . | يعنى بالوجهين رفعها بالابتداء , وخبرها ' من قبل ' , ونصبها على مفعول ' ألم تعلموا ' , فإنه لم يذكر في المصدرية غيرهما , وقد تقدم ما اعترض به عليهما , وما قيل في جوابه . | فتحصل في ' ما ' ثلاثة أوجه : | الزيادة , وكونها مصدرية , أو بمعنى الذي , وأن في محلها وجهين : الرفع , أو النصب . | قوله تعالى : ﴿ فلن أبرح ? لأرض ﴾ برح هنا تامة , ضمنت معنى أفارق ف : ' الأرض ' معفول به , ولا يجوز أن تكون تامة من غير تضمين ؛ لأنها إذا كانت كذلك ؛ كان معناها : ظهر أو ذهب , ومنه : برح الخفاء , أي : ظهر , أو ذهب , ومعنى الظهور لا يليق , والذهاب لا يصل إلى الظرف المخصوص إلا بواسطة ' في ' : تقول : ' ذهبت في الأرض ' ولا يجوز ذهبت الأرض , وقد جاء شيء لا يقاس عليه . وقال أبو البقاء : ' ويجوز أن يكون ظرفا ' . | قال شهاب الدين : ' يحتمل أن يكون سقط من النسخ لفظ ' لا ' , كان : ' ولا يجوز أن يكون ظرفا ' . | واعلم أنه لا يجوز في ' أبرح ' هنا أن تكون ناقصة ؛ لأنه لا ينتظم من الضمير الذي فيها , وما ' من الأرض ' مبتدأ أو خبر , ألا ترى أنك لو قلت : أنا الأرض لم يجز من غير ' في ' بخلاف ' أنا في الأرض وزيد في الأرض ' . | قوله : ﴿ أو يحكم ? لله ﴾ في نصبه وجهان : | أظهرهما : عطفه على : ' يأذن ' . | والثاني : أنه منصوب بإضمار ' أن ' في جواب النفي , وهو قوله : ﴿ فلن أبرح ? لأرض ﴾ أي : لن أبرح الأرض إلا أن يحكم , كقولهم : لالزمنك أو تقضيني حقي , أي : إلا أن تقضيني . | قال أبو حيان : ' ومعناه ومعنى الغية متقاربان ' . |