قال الزمخشري : ' كأنه قيل : ألم تعلموا أخذ أبيكم عليكم موثقا , وتفريطكم من قبل في يوسف ' وإلى هذا ذهب ابن عطية أيضا . | قال أبو حيان : ' وهذا الذي ذهبا إليه ليس بجيد ؛ لأن فيه الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف الذي هو حرف واحد , وبين المعطوف ؛ فصار نظير : ضربت زيدا , وبسيف عمرا , وقد زعم الفارسي أنه لا يجوز ذلك إلا في ضرورة الشعر ' . قال شهاب الدين : هذا الرد سبقه إليه أبو البقاء , ولم يرتضه وقال : ' وقيل : هو ضعيف ؛ لأن فيه الفصل بين حرف العطف , والمعطوف , وقد بينا في سورة النساء أن هذا ليس بشيء ' . | قال شهاب الدين : ' يعني أن منع الفصل بين حرف العطف , والمعطوف ليس بشيء , وقد تقدم إيضاح هذا , وتقريره في سورة النساء , كما أشار إليه أبو البقاء ' . | ثم قال أبو حيان : ' وأما تقدير الزمخشري : وتفريطكم من قبل في يوسف ؛ فلا يجوز ؛ لأن فيه تقديم معمول المصدر المنحل لحرف مصدري , والفعل عليه , وهو لا يجوز ' . | وقال شهاب الدين : ' ليس في تقدير الزمخشري شيء من ذلك ؛ لأنه لما صرح بالمقدر أخر الجارين , والمجرورين عن لفظ المصدر المقدر كما ترى , وكذا هو في سائر النسخ , وكذا ما نقله عنه الشيخ بخطه , فأين تقديم المعمول على المصدر ولو رد عليه , وعلى ابن عطية بأنه يلزم من ذلك تقديم معمول الصلة على الموصول لكان ردا واضحا , فإن : ' من قبل ' متعلق ' فرطتم ' , وقد تقدم الكلام على ما المصدرية , وفيه خلاف مشهور ' . | الخامس : أن تكون مصدرية أيضا , ومحلها النصب عطفا على اسم : ' أن ' أي : ألم تعلموا أن أباكم , وأن تفريطكم من قبل في يوسف , وحينئذ يكون في خبر ' أن هذه المقدرة وجهان : | أحدهما : هو : ' من قبل ' . | والثاني : هو ' في يوسف ' واختاره أبو البقاء , وقد تقدم ما في كل منهما , ويرد على هذا الوجه الخامس ما رد به على ما قبله من الفصل بين حرف العطف , والمعطوف , وقد عرف ما فيه . | السادس : أن تكون موصولة اسمية , ومحلها الرفع , والنصب علكى ما تقدم في المصدرية . |