والمعنى : وقع من قبل تفريطكم في يوسف عليه الصلاة والسلام وإلى هذا نحا ابن عطية أيضا فإنه قال : ولا يجوز أن يكون قوله : ' من قبل ' متعلقا ب : ' ما فرطتم ' , وأن ' ما ' تكون على هذا مصدرية , والتقدير : ومن قبل تفريطكم في يوسف واقع , أو مستقر وبهذا المقدر يتعلق قوله : ' من قبل ' . | قال أبو حيان : هذا وقول الزمخشري راجعان إلى معنى واحد , وهو أن ' ما فرطتم ' يقدر بمصدر مرفوع بالابتداء , و : ' من قبل ' في موضع الخبر وذهلا عن قاعدة عربية , وحق لهما أن يذهلا وهي أن هذه الظروف التي هي غايات إذا بنيت لا تقع أخبارا للمبتدأ جرت , أو لم تجر , تقول : يوم السبت مبارك والسفر بعده , ولا تقول : والسفر بعد و ' عمرو وزيد خلفه ' ولا يجوز : عمرو وزيد خلف , وعلى ما ذكراه يكون : ' تفريطكم ' مبتدأ , و ' من قبل ' خبر وهو مبني وذلك لا يجوز , وهو مقرر في علم العربية ' . قال شهاب الدين : ' قوله : ' وحق لهما أن يذهلا ' تحامل على هذين الرجلين , وموضعهما من العلم معروف , وأما قوله : ' إن الظرف المقطوع لا يقع خبرا ' , فمسلم , قالوا : لأنه لا يفيد , وما لا يفيد , لا يقع خبرا , ولذا لا يقع صفة , ولا صلة , ولا حالا والآية الكريمة من هذا القبيل لو قلت : ' جاء الذي قبل ' أو ' مررت برجل قبل ' لم يجز لما ذكرت . | ولقائل أن يقول : إنما امتنع ذلك ؛ لعدم الفائدة , وعدم الفائدة لعدم العلم بالمضاف إليه المحذوف , فينبغي إذا كان المضاف إليه معلوما مدلولا عليه أن يقع ذلك الظرف المضاف إلى ذلك المحذوف خبرا , وصفة , وصلة , وحالا والآية الكريمة من هذا القبيل , أعني مما علم فيه المضاف إليه كما مر تقريره ' . | ثم هذا الرد الذي رد به أبو حيان سبقه إليه أبو البقاء , فقال : ' وهذا ضعيف ؛ لأن ' قبل ' إذا وقعت خبرا أو صلة لا تقطع عن الإضافة لئلا تبقى ناقصة ' . | الثالث : أنها مصدرية أيضا , في محل رفع بالابتداء , والخبر هو قوله ' في يوسف ' أي : وتفريطكم كائن , أو مستقر في يوسف , وإلى هذا ذهب الفارسي كأنه استشعر أن الظرف المقطوع لا يقع خبرا ؛ فعدل إلى هذا , وفيه نظر ؛ لأن السياق , والمعنى يجريان إلى تعلق : ' في يوسف ' ب ' فرطتم ' , فالقول بما قاله الفارسي يؤدي إلى تهيئة العامل [ للعمل ] , وقطعه عنه . | الرابع : أنها مصدرية أيضا , ولكن محلها النصب على أنها منسوقة على ' إن أباكم قد أخذ ' أي : ألم تعلموا أخذ أبيكم الميثاق , وتفريطكم في يوسف . |