أحدها : أن يكون ' عالم ' هنا مصدرا , قالوأ : مثل الباطل فإنه مصدر فهي كالقراءة المشهورة . | الثاني : أن ثم مضافا محذوفا , تقديره : وفوق كل ذي مسمى عالم ؛ كقوله : [ الطويل ]

3127 إلى الحول ثم اسم السلام عليكما | أي : مسمى السلام . | الثالث : أن ' ذو ' زائدة ؛ كقوله الكميت : [ الطويل ] | 3128 . . . . . . . ذوي آل النبي . . . . . . . | . . . . . . . . . . . . . . . . .

| فصل

| قوله : ﴿ نرفع درجات من نشآء ﴾ بالعلم كما رفعنا درجة يوسف على إخوته والمعنى : أنه خصه بأنواع العلوم . | وهذه الآية تدل على أن العلم أشرف المقامات , وأعلى الدرجات لأنه تعالى لما هدى يوسف إلى هذه الحيلة مدحه لأجل ذلك فقال : ﴿ نرفع درجات من نشآء ﴾ . | ثم قال : ﴿ وفوق كل ذي علم عليم ﴾ قال ابن عباس رضي الله عنهما : ﴿ وفوق كل ذي علم ﴾ على إلى أن ينتهي العلم إلى الله عز وجل فالله فوق كل عالم . | والمعنى : أن إخوة يوسف كانوا علماء فضلاء , إلا أن يوسف كان زائدا عليهم في العلم . | واحتج المعتزلة بهذه الآية على أنه تعالى عالم لذاته ؛ لأنه لو كان عالما بالعلم , لكان ذا علم , ولو كان كذلك لحصل فوقه عليهم تمسكا بهذه الآية . | قال ابن الخطيب : ' وهذا باطل ؛ لأن أصحابنا قالوا : دلت سائر الآيات على إثبات العلم بالله تعالى وهو قوله : ﴿ إن ? لله عنده علم ? لساعة ﴾ [ لقمان : 34 ] { أنزله