فالمراد من هذا الكيد : هو أنه تعالى ألقى ف يقلب أخوته : أن احكموا بأن جزاء السارق هو أن يسترق , لا جرم لما ظهر الصواع في رحله ؛ حكموا عليه بالاسترقاق ؛ وصار ذلك سببا لتمكن يوسف صلوات الله وسلام عليه من إمساك أخيه عند نفسه . واعلم أن الكيد يشعر بالحيلة , والخديعة , وذلك في حقل الله تعالى محال إلا أنه قد تقدم أصل معتبر في هذا الباب , وهو أن أمثال هذه الألفاظ في حق الله تعالى تحمل على نهايات الأغراض , لا على بداياتها , وتقرر ذلك عند قوله : ﴿ إن ? لله لا يستحى ﴾ [ البقرة : 26 ] فالكيد : السعي في الحلية , والخديعة , ونهايته اشتغال الإنسان من حيث لا يشعر في أمر مكروه , ولا سبيل له إلى دفعه , فالكيد في حق اله محمول على هذا المعنى . | وقيل : المراد بالكيد ههنا : أن أخوة يوسف سعوا في إبطال أمره , والله نصره وقواه , وأعلى أمره . | قال القرطبي : قال ابن عباس رضي الله عنهما : ' كدنا ' معناه : صنعنا . وقال القتبي : دبرنا . وقال ابن الأنباري : أردنا ؛ قال الشاعر : [ الكامل ] | 3126 كادت وكدت وتلك خير إرادة | لو من عهد الصبا ما قد مضى

قوله : ﴿ ما كان ليأخذ أخاه ﴾ تفسير للكيد , وبيان له , وذلك أنه كان في زمان ملك مصر أن يغرم السارق مثلي ما أخذ لا أنه يستعبد . |

| فصل

| قال القرطبي : ' في الآية دليل على جواز التوصل إلى الأغراض بالحيل إذا لم تخالف شريعة , ولا هدمت أصلا خلافا لأبي حنيفة رضي الله عنه في تجويز الحيل وإن خالفت الأصول , وخرمت التحليل , وأجمعوا على أن للرجل التصرف في ماله قبل حلول الحول بالبيع , والهبة إذا لم ينوا الفرار من الزكاة , وأجمعوا على أنه إذا حال الحولنو أظل الساعي أنه لا يحل له التحيل , ولا النقصان ولا أن يفرق بين مجتمع ولا أن يجمع بين متفرق ' . |

| فصل

| قال ابن العربي : قال بعض الشافيعة : في قوله تعالى : ﴿ وكذ ? لك مكنا ليوسف في ? لأرض ﴾ [ يوسف : 21 ] دليل على وجه الحيلة إلى المباح , واستخراج الحقوق , وهذا وهم عظيم , وقوله