يبدلون من الواو المكسورة , أول الكلمة همزة , فيقولون : إشاح وإسادة , وإعاء في ' وشاح , ووسادة , ووعاء ' وقد تقدم ذلك في الجلالة المعظمة أول الكتاب . | والأوعية : جمع وعاء . هو كل ما إذا وضع فيه أحاط به . | قوله تعالى : ﴿ ثم ? ستخرجها ﴾ في الضمير المنصوب قولان : | أحدهما : أنه عائد على الصواع ؛ لأن فيه التذكير , والتأنيث , كما تقدم . | وقيل : لأنه حمل على معنى الساقية . قال أبو عبيد : قولك : ' الصواع ' يؤنث من حي هو سقاية , ويذكر من حيث هو صواع . | قالوا : وكأن أبا عبيد لم يحفظ في الصواع التأنيث . | وقال الزخشري : ' قالوا رجع بالتأنيث على السقاية ' ثم قال : ولعل يوسف كان يسمه سقاية , وعبيدة صواعا , فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية , وفيما يتصل بهم منه صواعا ' . | وهذا الأخير أحسن . | والثاني : أن الضمير عائد على السرقة . | وفيه نظر ؛ لأن السرقة لا تستخرج إلا بمجاز . |

| فصل

| قال قتادة : ذكر لنا أنه كان لا يفتح متاعا , ولا ينظر من وعاء ألا استغفر الله تعالى تائبا مما قذفهم به , حتى إذا لم يبق إلا رحل بنيامين قال : ما أظن هذا أخذه , فقال إخوته : والله لا يترك حتى ينظر في رحله , فإنه أطيب لنفسكن ولأنفسنا , فلما فتحوا متاعه استخرجوه منه ؛ فنكس إخوته رءوسهم من الحياء وقالوا : إن هذه الواقعة عجيبة , إن راحيل ولدت ولدين لصين , وأقبلوا على بنيامين , وقالوا : أيش الذي صنعتن فضحتنا , وسودت وجوهنا , يا بني راحيل لا يزال لنا منكم بلاء [ حتى أخذت هذا الصواع , فقال بنيامين : بل بنو راحيل لا يزال لهم منكم بلاء ] ذهبتهم بأخي , ثم أهلكتموه في البريةن ثم تقولون لي هذاه الكلام , قالوا له : كيف خرج الصواع من رحلك ؟ فقال : وضع هذا الصوع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم , قالوا : فأخذ بنيامين رقيقا . | قوله : ﴿ كذ ? لك كدنا ﴾ الكلام فيك ﴿ كذ ? لك كدنا ﴾ [ 75 ] كالكلام فيما كان قبلها أيك مثل ذلك الكيد العظيم , أيك كما فعلوا في الابتداء بيوسف من الكيد فعلنا بهمن وقد مقال يعقوب ليوسف صلوات الله وسلامه عليه ﴿ فيكيدوا لك كيدا ﴾ [ يوسف : 5 ] , فكدنا ليوسف في أمرهم . |