فافعل ما بدا لك ؛ فإني لا أفارقك , قال : فإني أدس صاعي في رحلك , ثم أنادي عليك بالسرقة ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك , قال : فافعل . فعند ذلك جعل السقاية في طعام أخيه بنيامين , إما بنفسه بحيث لم يطلع عليه أحد , أو أمر أحدا من بعض خواصه بذلك , ثم ارتحلوا وأمهلهم يوسف حتى نزلوا منزلا . | وقيل : حتى خرجوا من العمارة , ثم بعث خلفهم من استوقفهم , وحبسهم . | ﴿ ثم أذن مؤذن ﴾ نادى مناد : ﴿ أيتها ? لعير ﴾ , وهي القافلة التي فيها الأحمال , يقال : أذن , أي : أعلم . | وفي الفرق بين ' أذن ' , و ' آذن ' وجهان : | قال ابن الأنباري : ' أذن بمعنى أعلم إعلاما بعد إعلام , لأن ' فعل ' يوجب تكرير الفعل , قال : ويجوز أن يكون إعلاما واحدا , من قبل أن العرب يجعل فعل بمعنى أفعل , في كثير من المواضع ' . | وقال سيبويه : الفرق بين أذنت وآذنت معناه : أعلمت , لا فرق بينهما والتأذين معناه : النداء , والتصويت بالإعلام . | ﴿ أيتها ? لعير ﴾ منادى حذف منه حرف النداء , والعير مؤنث , ولذلك أنث أي المتوصل بها إلى ندائه , والعير فيها قولان : | أحدهما : أنها في الأصل جماعة الإبل , سمت بذلك ؛ لأنها تعير , أي : تذهب وتجيء به . | والثاني : أنها في الأصل قافلة الحمير ؛ كأنها جمع عير , والعير : الحمار ؛ قال الشاعر : [ البسيط ] | 3121 ولا يقيم على ضيم يراد به | إلا الأذلان عير الحي والوتد

وأصل ' عير ' , بضم العين , ثم فعل به ما فعل ب ' بيض ' , والأصل [ بيض ] بضم الأول , ثم أطلق العير على كل قافلة حمير كن أو غيرها , وعلى كل فتقدير نسبة النداء إليها على سبيل المجاز ؛ لأن المنادى في الحقيقة أهلها , ونظره الزمخشري بقوله : ' ياخيل الله اركبي ' ولو التفت لقال : اركبوا ' . ويجوز أن يعبر عن أهلها بها للمجاورة , فلا يكون من مجاز الحذف , بل من مجاز العلاقة , وتجمعه العرب قاطبة على ' عيرات ' بفتح الياء , وهذا مما اتفق على شذوذه ؛ لأن فعلة المعتلة العين حقها في جمعها بالألف