والثاني : أن الواو مزيدة في الجواب على رأي الكوفيين , والأخفش . | قال أبو حيان : وقرأ عبد الله فيما نقل عن الزمخشري ﴿ وجعل السقاية في رحل أخيه ﴾ : أمهلهم حتى انطلقوا . ﴿ ثم أذن مؤذن ﴾ , وفي نقل ابن عطية : ' وجعل ' بزيادة واو في : ' جعل ' دون الزيادة التي زادها الزمخشري , بعد قوله : ' في رحل أخيه ' فاحتمل أن تكون الواو زائدة على مذهب الكوفيين , واحتمل أن يكون جواب : ' لما ' محذوفا تقديره : فقدها حافظها كما قيل : إنما أوحي إلى يوسف بأن يجعل السقاية فقطن ثم إن صاحبها فقدها فنادى برأيه فيما ظهر له , ورجحه الطبري , وتفتيتش الأوعية يرد هذا القول . | قال شهاب الدين : ' لم ينقل الزمخشري هذه الزيادة كلها قراءة عن عبدالله , إنما جعل [ الزيادة ] المذكورة بعد قوله : ' رحل أخيه ' تقدير جواب من عنده , وهذا نصه : | قال الزمخشري : ' وقرأ ابن مسعود : وجعل السقاية ' على حذف جواب ' لما ' كأنه قيل : فلما جهزهم بجهازهم , وجعل السقاية في رحل أخيه ؛ أمهلهم حتى انطلقوا , ثم أذن مؤذن ' فهذا من الزمخشري إنما هو تقدير لا تلاوة منقولة عن عبدالله , ولعله وقع للشيخ نسخة سقيمة ' . |

| فصل

| قال الزمخشري : ' السقاية : مشربة يسقى بها وهي الصواع ' . | قيل : كان يسقى بها الملك , ثم جعلت صاعا يكال به , وقيل : كانت الدواب تسقى بها , ويكال بها أيضا , وقيل : كانت من فضة , وقيل : كانت من ذهب , وقيل : كانت مرصعة بالجواهر . | والأولى أن يقال : كان ذلك الإناء شيئا له قيمة , أما إلى هذا الحد الذي ذكروه فلا ؟ |

| فصل

| روي أن يوسف صلوت الله وسلامه عليه قال لأخيه : لا تعلمهم شيئا مما أعلمتك , ثم أوفى يوسف لإخوته الكيل , وحمل لكل واحد بعيرا , ولبنيامين بعير باسمه , ثم أمر بسقاية الملك , فجعلت في رحل بنيامين . | قال السدي رحمه الله : لما قال له يوسف : ﴿ إني ? أنا أخوك ﴾ [ يوسف : 69 ] قال بنيامني : فأنا لا أفارقك , فقال له يوسف : قد علمت اغتمام والدي بي , وإذا أجلستك , ازداد غمه ولا يمكنني هذا إلا بعد أن أشهرك بأمر فظيع , وأنسبك إلى ما لا يحمد , قال لا أبالي