وهو تعسف ؛ لأن في الكلام ما هو جواب صريح كما تقدم . | والثالث : أن الجواب هو قوله : ' آوى ' قال أبو البقاء : ' وهو جواب : ' لما ' الأولى , والثانية , كقولك : لما كلمتك أجبتني , وحسن ذلك أن دخولهم على يوسف صلوات الله وسلامه عليه تعقب دخولهم من الأبواب . يعنى أن ' آوى ' جواب الأولى , والثانية , وهو واضح . |

| فصل

| قال المفسرون : لما قال يعقوب صلوات الله وسلامه عليه : ﴿ ومآ أغني عنكم من ? لله من شيء ﴾ [ يوسف : 67 ] صدق الله يعقوب فميا قاله , أي : وما كان ذلك التفيق يغني من الله من شيء . | قال ابن عباس رضي الله عنهما : ذلك التفريق ما كان يرد من قضاء الله تعالى ولا أمرا قدره الله تعالى . وقال الزجاجك لو قدر أن يصيبهم لأصابهم , و هم متفرقون كما يصيبهم , [ وهم مجتمعون ] . | وقال ابن الأنباري : لو سبق في علم الله تعالى أن العين تهلكهم عند الاجتماع ؛ لكان تفرقهم كاجتماعهم , وهذه كلمات متقاربة وحاصلها : أن الحذر لا يدفع القدر . | وقوله : ' من شيء ' يحتمل النصب بالمفعولية , والرفع بالفاعلية . | أما الأول فهو كقولك : ما رأيت من أحد , والتقدير : ما رأيت أحدا , كذا ههنا , وتقدير الآية : أن تفرقهم ما كان يغني من قضاء الله شيئا . | وأما الثاني : فكقولك : ما جاءني من أحد وتقديره : ما جاءني أحد , فيكون التقدير هنا : ما كان يغني عنهم من الله شيء مع قضائه . | قوله : إلا حاجة ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه استثناء منقطعن وتقديره : ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها , ولم يذكر الزمخشري غيره . | والثاني : أنه مفعول من أجله , ولم يذكر أبو البقاء غيره , ويكون التقدير : ما كان يغني عنهم بشيء من الأشياء إلا لأجل حاجة كانت في نفس يعقوب عليه السلام , وفاعل : ' يغني ' ضمير التفريق المدلول عليه من الكلام المتقدم . وفيما أجازه أبو البقاء رحمه الله تعالى نظر من حيث المعنى لا يخفى على متأمله . و ' قضاها ' صفة ل : ' حاجة ' .

| فصل

| قال بعض المفسرين : من تلك الحاجة : خوفه عليهم من إصابة العين وقيل : خوفه عليهم من حسد أهل مصر , وقيل : خوفه عليهم من أن يصيبهم ملك مصر بسوء . |