واحد , وهو شيخ صديق يقال له يعقوب نبي من أنبياء الله تعالى ؟ | قال : كم أنتم ؟ قالوا : كنا اثني عشر , هلك منا واحد , وبقي واحد مع الأب ؛ يتسلى به عن ذلك الولد الذي هلك , ونحن عشرة . | قال : فمن يعلم أنش الذي تقولونه حق ؟ . | قالوا : أيها الملك : إننا ببلاد لا يعرفنا فيها أحد . | قال : فدعوا بعضكم عندي ؛ رهينة , وائتوني بأخ لكم , ليبلغ لكم رسالة أبيكم إن كنتم صادقين . | فعند هذا أقرعوا بينهم ؛ فأصبت القرعة شمعون , وكان أحسنهم رأيا في يوسف , فخلفوه عنده . | ثم إنه تعالى حكى عنه أنه قال : ﴿ ألا ترون إني أوفي الكيل ﴾ , أي : أوفيه , ولا أبخسه , وأزيدكم حمل بعير ؛ لأجل أخيكم . | ﴿ وأنا خير ? لمنزلين ﴾ أي : خي المضيفين ؛ لأنه أحسن إنزالهم , وأحسن ضيافتهم . | قال ابن الخطيب رحمه الله : ' وهذا الكلام يضعف ما نقل عن المفسرين بأنه أتهمهم , ونسبهم إلى أنهم جواسيس , ولم يشافههم بذلك الكلام فلا يليق به أن يقول لهم : ﴿ ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين ﴾ , وأيضا : بعيد من يوسف مع كونه صديقا ت أن يقول لهم : أتنم جواسيس وعيون , مع أنه يعرف براءتهم عن هذه التهمة ؛ لأن البهتان لا يليق بحال الصديق . ثم قال : ﴿ فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ﴾ , أي : ليس لكم عندي طعام أكيله لكم , ﴿ ولا تقربون ﴾ أي : لا تقربوا داري وبلادي , وكانوا في نهاية الحاجة إلى الطعام , وما يمكنهم تحصيله إلا من عنده , فإذا منعهم من الحضور , كان ذلك نهاية التخويف . | قوله : ﴿ ولا تقربون ﴾ يتحمل أن تكون ' لا ' ناهية ؛ فيكون ﴿ تقربون ﴾ مجزوما , ويحتمل أن تكون لا النافية , وفيها وجهان : | أحدهما : أن يكون داخلا في حيز الجزاء معطوفا عليه , فيكون أيضا مجزوما على ما تقدم . | والثاني : أنه نفي مستقل معطوف على جزاء الشرط , وهو خبر ف يمعنى النهي ؛ كقوله : ﴿ فلا رفث ولا فسوق ﴾ [ البقرة : 192 ] . |

| فصل

| لما سمعوا هذا الكلام من يوسف صلوات الله وسلامه عليه ﴿ قالوا سنراود عنه أباه ﴾ , أي : نطلبه , ونجتهد في أن يرسله معنا , ﴿ وإنا لفاعلون ﴾ ما امرتنا به , والغرض من التكرير ؛ التأكيد . |