أجابه الملك في عالم الظاهر , وأما المؤثر الحقيقي , فليس إلا أنه تعالى هو الذي مكنه في الأرض , وذلك ؛ لأن الملك كان متمكنا من القبول والرد فنسبة قدرته إلى القبول والرد على التساوي وما دام يبقى هذا التساوي , يمتنع حصول القبول , فلا بد وأن يرجح القبول على الرد في خاطر ذلك الملك ؛ وذلك لأن الترجيح لا يكون إلا بمرجع يخلقه الله تعالى وإذا خلق الله ذلك المرجح , حصل القبول لا محالة , فالتمكين ليوسف في الأرض ليس إلا من خلق الله تعالى بمجموع القدرة والداعية الجازمة التي عند حصولها , يجب ألا يؤخر هذا السبب , فترك الله إجابة الملك , واقتصر على ذكر التمكين الإلهي ؛ لأن المؤثر الحقيقي ليس إلا هو ' . | قوله : ' وكذلك ' الكاف منصوبة بالتمكين , و ' ذلك ' إشارة إلى ما تقدم أي : ومثل ذلك الإنعام الذي أنعمنا عليه في تقريبنا إياه من قلب الملك , وإنجائنا إياه من غم الحبس , ﴿ مكنا له في الأرض ﴾ . | ووله : ' ليوسف ' يجوز في هذه اللام أن تكون متعلقة ب ' مكنا ' على أن يكن مفعول ' مكنا ' محذوفا , تقديره : مكنا ليسوف الامور , أو على أن يكون المفعول به ' حيث ' , كما سيأتي , ويجوز أن تكون زائدة عند من يرى ذلك . | وقد تقدم أن الجمهور يأبون ذلك إلا في موضعين . | وقله ' يتبوأ ' جملة حالية من ' يوسف ' , و ' منها ' يجوز أن تتعلق ب ' يتبوأ ' , وأجاز أبو البقاء : أن يتعلق بمحذوف , على أنها حال من ' حيث ' , و ' حيث ' يجوز أن يكون ظرفا ل ' يتبوأ ' , ويجوز أن يكون مفعولا به وقد تقدم تحقيقه في الأنعام . | وقرأ ابن كثير : ' نشاء ' بالنون على أنها نون العظة لله تعالى . | وجوز أبو البقاء : أن يكون الفاعل ضمير يوسف صلوات الله وسلامه عليه قال : ' لأن مشيئته من مشيئة الله عز وجل ' ؛ وفيه نظر ؛ لأن نظم الكلام يأباه . والباقون : بالياء على أنه ضمير يوسف , ولا خلاف في قوله : ' نصيب برحمتنا من نشاء ' , أنها بالنون . | وجوز أبو حيان : أن يكون الفاعل في قراءة الياء ضمير الله تعالى , ويكون التفاتا . ومعنى ' يتبوأ منها ' أي : ينزل مها حيث يشاء ويصنع فيها ما يشاء . |